【备考2022】高考语文二轮 专题03 文言文阅读体裁：书信类 试卷（原卷版+解析版）

中小学教育资源及组卷应用平台 专题03文言文阅读体裁：书信类 一、文言文阅读 （2020·浙江高三月考）阅读下面的文言文，完成下面小题。 与友人论学书 （明）顾炎武 比往来南北，颇承友朋推一日之长，问道于盲。窃叹夫百余年以来之为学者，往往言心言性，而茫乎不得其解也。 命与仁，夫子所罕言也。性与天道，子贡之所未得闻也。性命之理，著之《易传》，未尝数以语人。其答问士也，则曰“行已有耻”；其为学，则曰“好古敏学”。其与门弟子言，举尧、舜相传所谓“危微精一”之说，一切不道，而但曰：“允执其中，四海困穷，天禄永终。”呜呼！圣人之所以为学者，何其平易而可循也！故曰：“下学而上达。”颜子之几乎圣也，犹曰：“博我以文。”其告哀公也，明善之功，先以之博学。自曾子而下，笃实无若子夏；而其言仁也，则曰：“博学而笃志，切问而近思。” 今之君子则不然，聚宾客门人之学者数十百人，“譬诸草木，区以别矣”，而一皆与之言心言性。舍 “多学而识”，以求一贯之方；置四海之困穷不言，而终日讲“危微精一”之说。是必其道之高于夫子，而其门人弟子之贤于子贡，祧（tiāo）东鲁而直接二帝之心传者也！我弗敢知也。 性也，命也，天也夫子之所罕言，而今之君子之所恒言也；出处、去就、辞受、取与之瓣，孔子、孟子之所恒言，而今之君子所罕言也。谓忠与清之未至于仁，而不知不忠与清而可以言仁者，春之有也。谓“不忮（zhì忌恨）不求”之不足以尽道，而不知终身于忮且求而可以言道者，未之有也。我弗敢知也。 愚所谓圣人之道者如之何？曰“博学于文”，曰“行己有耻”。自一身以至于天下国家，皆学之事也；自子臣弟友以至出入、往来、辞受、取与之间，皆有耻之事也。“耻之于人大矣。不耻恶衣恶食而耻匹夫匹妇之不被其泽。故曰：“万物皆备于我矣，反身而诚”呜呼！士而不先言耻则为无本之人非好古而多闻则为空虚之学以无本之人而讲空虚之学吾见美日从事于圣要人而去之弥远也。虽然，非愚之所敢言也，且以区区之见私诸同志，而求起予。 1．对下列句子中加点词语的解释不正确的一项是（ ） A．颇承友朋推一日之长长：年长 B．祧东鲁而直接二帝之心传者也 祧：超越 C．愚所谓圣人之道者如之何 愚：愚昧 D．且以区区之见私诸同志，而求起予 起：启发 2．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ） A．问道于盲 而耻学于师 B．笃实无若子夏若亡郑而有益于君 C．聚宾客门人之学者数十百人 且夫水之积也不厚 D．而终日讲“危微精一”之说 是何异于刺人而杀之 3．下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（ ） A．本文着重指出“为学之道”的两种对立态度，批评宋明理学与“心学”，主张不尚空谈，着眼实际，大力推崇古代圣贤谆谆教人的博学笃行。 B．文章第二段，作者不厌其烦地引经据典，列举大量古圣先贤如孔子、子贡、尧、舜、颜、子夏等为学的态度，强调博学多识、经世致用的实学。 C．文章善用对比手法，处处用今之“君子”与古之圣贤相对比，驳斥当时士人高谈心性而不切实用的坏风气，揭露其高谈心性的荒谬。 D．本文有破有立，先破后立。最后作者提出了开启一代学风的学术思想纲领____“博学于文”和“行己有耻”。 4．用“/”给文中画波浪线的部分断句。 士而不先言耻则为无本之人非好古而多闻则为空虚之学以死束之人而讲空虚之学吾见其日从事于圣人而去之弥远也 5．把文中画线的句子译成现代汉语。 （1）圣人之所以为学者，何其平易而可循也！ （2）不耻恶衣恶食而耻匹夫匹妇之不被其泽。 【答案】 1．C本题主要考查理解常见文言实词在文中的含义的能力。 C项，“愚昧”错误，结合“所谓”“如之何”分析，我所说的圣人的道理是怎么样的呢。应该是“我”的谦称。 故选C。 2．A本题主要 ... ...