《题孔子像于芝佛院》教案

（《题孔子像于芝佛院》） 教案 教学目标 1. 准确把握课文内容。 2. 积累一些文言实词。 教学重点难点 1. 李贽的思想及其《 孔子像于芝佛院》一文的矛头指向。 2. 《 孔子像于芝佛院》一文的论证思路和论证方法。 课时安排 1 课时 一、导入新课。 传统的五伦关系是这样排列的：君臣、父子、兄弟、夫妇、师友。可是在封建 制统治的明王朝，有一个胆大包天的人在他的《夫妇论》里，将五伦关系作了重新排列：夫妇、父子、兄弟、师友、君臣。这个人后来被迫害死于狱中，他就是著名的思想家李贽。 二、简介李贽 （具体内容见教案 （一））。 三、熟读课文并结合书下注释和工具书翻译课文。 四、课文 析。 1. 本文是一篇驳论文，作者要驳斥的主要论题是什么？要达到的目的又是什么？ 明确：驳斥的主要论题是 “人皆以孔子为大圣”“皆以老、佛为异端”。要达到的目的是揭示历代儒家之徒盲目尊孔的荒谬无知。 2. 作者是如何证明“人皆以孔子为大圣”“皆以老、佛为异端”这一论题是虚假的？ 明确：文章全用反语，层层剥开了“人皆以孔子为大圣” “皆以老、佛为异端”的原因。这就是万口一词，千年一律，陈陈相因，从不以为非，不敢有自己的独立见解。更可笑的是人人相信，人人却又不是真知，只不过是儒家的先辈这样说，父师跟着这样说，大家也跟着这样说罢了。“至今日，虽有目，无所用矣。”就是这么一 滑稽可笑的情状。作者还巧妙地用“以子之矛，攻子之盾”的方法，把孔子的原话搬出来。原来 “人皆以孔子为大圣”“皆以老、佛为异端”，无非是断章取义，完全是因为主观臆断了孔子的“圣则吾不能，我学不 而教不倦也”与 “攻乎异端，斯害也已”。既然最原始的论据是虚假的，得出来的结论也必然是虚假的。 3. 李贽在文中多处引用典籍中记载的孔子的话，比如“圣则吾不能”“攻乎异端”“知之为知之”等，请你分析这样做的 短用意是什么？ 明确：以孔子自己的话作为材料，揭穿世代相传的所谓“大圣”和“异端”，只是儒先们的“臆度而言之”，与孔子的原话并不一样，是断章取义，这样就用有力的论据，驳倒了对方的言论。 4. 在文章第2 自然段中，作者直接抨击那些从众之人的“不自知”“强不知以为知”“虽有目，无所用矣”，然而在文章末尾又用四个 “从众”把自己写得俨然一个从众俗流，这是为什么？ 明确：这样写意在表明后世学孔的道学家，他们盲目崇拜孔子，用封建礼教把人们不同的个性“强而齐之”，使人人都变成一个模样，因而更具有讽刺和批判意义。 5. 文章结尾段说：“余何人也，敢谓有目？”你能根据此句推断出作者生活在怎样的社会里？ 明确：作者生活在一个思想统治严酷，没有言论自由，人们的个性被严重束缚的社会，有先进思想的人势单力薄，根本无法与统治者的爪牙———强大的道学家抗衡，只能被迫屈从。 五、课堂小结。 李贽笔下奉孔子为 “大圣”的“人人”没有主见，人云亦云，是一群愚昧懵懂而却自以为 “知”的荒谬鄙陋之徒。而司马迁是以大量的史实为依据，亲读孔子之书，亲临孔子故里走访，亲见孔子门徒虔诚习礼后，才分析总结给孔子下历史定论的，他们与司马迁有着本质的不同。 晚明政治日趋黑暗，资本主义有了萌芽，这就刺激着一部分具有独立思想的知识分子，要求解放思想，重视现实问 。李贽是这时候涌现出的杰出代表。 李贽一生最着力反对的就是当时封建制度的精神和社会支柱———道学家们，即文中的“人人”。这些道学家 “阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘”，而他们骗人的招牌就是孔子之学。孔子的思想，历史地看，不可以简单地一概 定。李贽于孔子学说本身，就大体而言，并不取 定态度，他所深恶痛绝的是后世学孔的道学家，他们盲目崇拜孔子，用封建礼教将人们不同的个性“强而齐之”，使 ... ...