古代史专练1 1．朱熹说：“天下之物莫不有理，而其精蕴则已具于圣贤之书，故必由是以求之。”以下与这句话核心观点最接近的是 A．“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”B．“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。” C．“如麻麦稻梁，甚时种，甚时收；地之肥，地之硗，厚薄不同，此宜植某物，亦皆有理。” D．“且如今为此学而不穷天理、明人伦、讲圣言、通世故，乃兀然存心于一草木、一器用之间，此是何学问？” 2．西周春秋时代贵族讲究的礼比较多。具体如下： 籍礼 监督平民在“藉田”上从事无偿的集体劳动 冠礼 是授予成年贵族种种特权 大搜礼 整编军队、检阅兵力 乡饮酒礼、乡射礼 维护一乡内贵族宗法制度、统治秩序和军事训练和学习 朝礼 尊重国君的权力和地位 祭礼 维护神权和尊重族权 婚礼和丧礼 维护宗法制度和族权 到战国时代，执政者主要重视即位礼、朝礼、祭礼和丧礼，其它礼则改变了性质、作用或被废止。据此可以得出的结论是 A．礼制形式渐趋规范B．宗法观念逐渐淡化C．礼制与政治相结合D．儒家学说地位上升 3．学者吕文郁认为，西周主要是“天子建国”的时代；春秋前、中期，主要是“诸侯立家”的时代；春秋后期，主要是卿大夫分封陪臣的时代。所谓周天子在“天下”分封诸侯，诸侯在邦国之内分封卿大夫，卿大夫则在采邑内分封陪臣的“三级分封制”在周代任何一个时期都不存在。该学者意在强调 A．周代的分封制具有一定阶段性特征B．西周时期的等级制度遭受极大冲击 C．分封制现实导向和继往开来的特点D．传统的政治统治具有相对的合法性 4．谢维扬在《周代家庭形态》中说：“（宗法制度）就是国家承认血缘团体的领袖对其成员有代替法律来实施的管理和处置权，承认这种血缘团体是国家行政及司法的基本单位。”他认为，宗法制的根本目的是 A．维护贵族特权B．强化族长权力C．均衡权力分配 D．强化国家管理 5．据史料记载，商朝时期，王位“兄终弟及”的现象非常普遍；西周时期，王位“父死子继”则成为定制，并逐步确立严格的“嫡长子继承制”。这反映了 A．从“公天下”到“家天下”的历程B．“家国”观念随社会发展而变化 C．保障了国家制度和政策的可持续发展D．体现了王位继承者“优胜劣汰”原则 6．在考古发掘中、商代晩期的都城安阳殷墟、西周王朝的丰镐、周原和洛邑都没有发现外郭城墙，构成了中原早期都城“大都无城墙”的鲜明特色。对此解释最有可能的是 A．皇权至上的强大吸引力B．经济能力不足无力修建城墙 C．尚未掌握城墙修建技术D．王都的强大实力和文化自信 7．《中国历史纵与横》中写道：“从整个中国历史的角度看，西周作为短暂的一瞬消失了，但创始于斯的宗法组织和宗法结构并没有随之在政治制度上一起消失。”下列符合这一观点的史实不包括 A．西汉周勃、周亚夫父子相继为宰相B．古代中国男性族长地位和权力的确立 C．南宋岳飞以“精忠报国”为己任D．清朝晚期“湘军”“淮军”的建立模式 8．《周礼》载：“以本俗六安万民，一曰美宫室，二曰族坟墓……”；对“族坟墓”，郑玄注：“族犹类也。同宗者，生相近，死相迫。”材料中提到的“族坟墓” A．体现了周人生活的迷信色彩B．实现了周朝王权的高度集中 C．反映了分封制度的全面推行D．维护了贵族间血缘宗法关系 9．老子是一个史官，生活在春秋时期，当时周朝奴隶主贵族的统治正面临着全面瓦解。从《老子》产生的时代背景判断，下列对《老子》中的“不尚贤，使民不争”这一主张的解释合理的是 A．老子反对下层平民间的争斗 B．老子反对墨子的“尚贤” C．老子主张奴隶社会的“尊尊” D．老子反对世袭为官的制度 10．春秋时期，诸侯国争夺王位现象频繁发生，像齐国公子小白、晋国公子重耳这样的王室贵族流落他乡的情形较为多见。这主要反映当时 A ... ...
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