新疆维吾尔自治区乌鲁木齐市（人教版）第三十一中学2022-2023学年高三下学期语文4月月考试卷

登录二一教育在线组卷平台 助您教考全无忧 新疆维吾尔自治区乌鲁木齐市（人教版）第三十一中学2022-2023学年高三下学期语文4月月考试卷 一、非连续性文本阅读（共16分） （2023高三下·乌鲁木齐月考）阅读下面材料，完成下列小题。 材料一 孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”可以说，“从心所欲不逾矩”是孔子一生孜孜以求的理想境界。 “从心所欲”四字中包含着两个重点概念：一个是“心”，一个是“欲”。 先说“欲”。孔子所说的七十岁时的从心所欲当然绝不是指原始的感性欲望，而是内部完善且彰显于外的理性欲求。孔子一生追求的是“仁”，“仁”是孔子理想中最高最美的道德准则，所以他所说的“欲”是君子的欲，指“我欲仁，斯仁至矣”的欲，指“己欲立而立人，己欲达而达人”的欲。在孔子的理想境界中，凡“心所欲”皆是纯美纯善的“仁欲”。一言以蔽之，“欲”是有条件的，有限制的，是在儒家伦理道德规范约束下的“随心所欲”，只有不超越此规范的“欲”才能称得上“仁欲”。 欲由心生，要想成为“所欲”皆是仁欲的君子，必须求诸欲之本———心。所以道德修养的功夫必须要下到“心”上。实际上，孔子所说的心我们可以理解为人的“意识”，即强调人的意识的能动性作用。所以孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”又云：“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。”仁并不远人，它是人之内在生命，任何人只要愿意呈现它且认真地践履它，仁就实现了。可见仁道出于人心，返诸己心即可求得。 （选自张兵《儒家道德自我修养的理想境界》，有删改） 材料二 历代《论语》注疏常把“从心所欲，不逾矩”的“矩”解释为“法”“法度”。如南宋朱熹说：“从，如字，随也。矩，法度之器，所以为方者也。”今人也常如此解。如国学大师钱穆说：“到七十，我只放任我心所欲，也不会逾越规矩法度之外了。”或者有的学者就直接按字面译“矩”为“规矩”。 以“不逾法”释“不逾矩”固然无错，但若就此打住，恐怕有失夫子思想真谛。孔子晚年自述，从十五岁志于学至“七十而从心所欲，不逾矩”，“不逾矩”是他对自己一生所达到的最高人生境界的描述。若仅仅是心之所欲不逾越法度，不符至圣先师之实，因为多数人也能做到这一点，至少表面上是如此。 可以肯定的是，孔子心中所不逾之法非法令刑罚。他是反对以政令刑罚治理民众的，因为以政、刑齐民，民众只是暂时免于过错却没有羞耻心。他主张用道德引导民众，用礼教规范民众，这样民众不但有羞耻心，而且人心归服。既然孔子对民众都是“齐之以礼”，对自己也不会例外。《论语》多次提到孔子以礼规范自己和他人，如颜渊自述：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”孔子倾毕生之力，直至七十才可以做到“从心所欲，不逾矩”。由上可知，孔子“不逾矩”之“矩”实为“礼”。仁、礼一体，也就是说，孔子年至七十，随心所欲而视听言动皆中礼，无终食之间违仁，亦无终食之间违礼。 （选自刘鹤丹《自觉于规矩———由“从心所欲，不逾矩”看孔子的自由观》，有删改） 1．根据材料一，下列加点字的读音及解释不正确的一项是（　　） A．逾矩逾，读yú，意思是“超越” B．孜孜以求孜，读zī，“孜孜”的意思是“勤勉” C．一言以蔽之蔽，读bì，意思是“遮蔽” D．践履履，读lǚ，意思是“实行” 2．根据材料一，下列对“从心所欲”中“心”这一概念的理解，不正确的一项是（　　） A．有了不超越儒家伦理道德规范的仁欲才会有仁心。 B．要提升道德修养，需要我们将功夫下到“心”上。 C．“我欲仁，斯仁至矣”强调的是“心”的能动性。 D．作为人之内在生命的仁，来自对内心深处的追求。 3．根据材 ... ...