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课件网) 本文是《礼记·礼运》开头部分的一段话，主旨是阐明理想中的“大同”社会的基本特征。 写作背景 原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的由来，照录如下： 昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读zhà），事毕，出游于观（读guān，宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：“君子何叹？”(孔子何叹？)孔子曰：“大道之行也，与三代之英（夏、商、周、三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上）而有志焉。” 从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷陈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有这番言论。 原文欣赏 大道之行也，天下为公。选贤与能， 讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子 其子，使老有所终，壮有所用，幼有所 长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养， 男有分，女有归。货恶其弃于地也，不 必藏于已；力恶其不出于身也，不必为 已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作， 故外户而不闭。是谓大同。 知识归纳 选贤与能（ ） 讲信修睦（ ） 矜寡孤独（ ） 男有分（ ） 货恶其弃于地也（ ） jǔ mù guān fèn wù 1．通假字 (1)选贤与能(同“举”，推举) (2)矜、寡、孤、独、废疾者皆有所 养(同“鳏”，老而无妻) 2.词类活用 （1）选贤与能（均为形容词用作名词，品德高尚的人；才干出众的人） （2）不独亲其亲，不独子其子（均为名词用作动词，以……为亲；以……为子） （3）使老有所终，壮有所用，幼有所长（均为形容词用作名词，老年人;中年人；幼童） 3.古今异义 大道之行也 古义：指儒家推崇的上古时代的政治 制度。 今义：大路。 男有分 古义：职分，职守。 今义：成分；职责、权利等的限度。 女有归 古义：女子出嫁。 今义：返回；归还。 译 文 在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人，（人们）讲究诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，使老年人能够善终，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子、有残疾而不能做事的人都能得到供养。男子有职守，女子有归宿。财货，憎恨把它扔在地上，但并非自己想私藏；力气，恨它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。因此奸诈之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人的事情不会兴起，所以门从外面带上而不关闭。这就叫作理想社会。 文本探究 1.“大同”社会的根本特征是什么？ 2.本文从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？ 天下为公。选贤举能，讲信修睦。 （1）满足生存需要，人人都受到社会的关爱。社会上亲如一家，各个年龄段的人都能得到适当的安排；社会为弱势群体提供生活保障。 （2）满足发展的需要，人人都能安居乐业。“有分”就是有稳定的职业，能安心工作；“有归”就是男女婚配及时，有和乐的家庭。 （3）满足精神愉悦的需要，货尽其用，人尽其力。人们在共同的生产劳动中，应珍惜劳动产品，无自私自利之心，以不出力或少出力为耻辱。尽全力工作，没有多得的念头，更不会据为己有。 文本探究 1.任何想象都是根植于现实土壤的，文中有无当时社会的影子？ 2.大同社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方？ 3.孔子的大同理想激励后代无数的仁人志士为之而奋斗，你知道中国近代史上有哪些这样的进步思想家或社会改革家吗？ 1.任何想象都是根植于现实土壤的，文中有无当时社会的影子？ 文章第三层选择了一种特殊的总括方式，拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物 ... ...
