(
课件网) 第三节 哲学、宗教及史学 CONTENTS 一、哲学 二、宗教 三、史学 01 哲学 一、哲学 董仲舒的新儒学 王充的唯物主义思想 董仲舒的新儒学 董仲舒（前179年－前104年），广川（河北省[景县])广川大董故庄村）人，西汉哲学家。 [汉景帝]时任博士，讲授《公羊春秋》。[汉武帝]元光元年（前134），汉武帝下诏征求治国方略，董仲舒在著名的《[举贤良对策]》中把儒家思想与当时的社会需要相结合，并吸收了其他学派的理论，创建了一个以儒学为核心的新的思想体系，深得汉武帝的赞赏，系统地提出了“[天人感应]”、“[大一统]”学说和“诸不在六艺之科、[孔子]之术者，皆绝其道，勿使并进”、“罢黜百家，独尊儒术”的主张被汉武帝所采纳，使[儒学]成为中国社会正统思想，影响长达两千多年。其学以儒家宗法思想为中心，杂以[阴阳五行说]，把神权、君权、父权、夫权贯穿在一起，形成帝制神学体系。 董仲舒的新儒学 他提出了[天人感应]、[三纲五常]等重要儒家理论。其后，董仲舒任江都易王[刘非]国相10年；元朔四年（前125），任胶西王[刘端]国相，4年后辞职回家，著书写作。这以后，朝廷每有大事商议，皇帝即会下令使者和廷尉前去董家问他的建议，表明董仲舒仍受汉武帝尊重。 董仲舒一生历经三朝，度过了[西汉]王朝的极盛时期，公元前104年病故，享年75岁。死后得武帝眷顾，被赐葬于长安[下马陵]。 王充的唯物主义思想 王充提出“[无神论]”，构建了相对系统的[无神论]思想体系，试图唤醒当时的百姓,打破人们对谶纬神学和鬼神迷信的盲目信任，引导人们回归现实，以促进社会生活的正常化。同时也是汉代[道家思想]的重要传承与发展者，其思想以道家[自然无为]为立论宗旨，以“天”为天道观的最高范畴，以“气”为核心范畴，构成了庞大的宇宙生成模式，与[天人感应]论形成对立之势。在主张生死自然、力倡薄葬，以及反叛神化儒学等方面彰显了道家的特质，并以事实验证言论，弥补了道家空说无着的缺陷。其思想虽属于道家却与先秦的老庄思想有严格的区别，虽是汉代道家思想的主张者但却与汉初王朝所标榜的“[黄老之学]”以及西汉末叶民间流行的[道教])均不同。 王充的唯物主义思想 王充的代表作《[论衡]》，八十五篇，二十多万字，分析万物的异同，探讨了宇宙运作、传染病起源、农业虫害起源等科学问题，被英国科技史专家李约瑟所看重， 是中国历史上重要的思想著作。 02 宗教 宗教 佛教的传入 道教的兴起 佛教的传入 魏书志释老十云：“[哀帝]元寿元年，[博士弟子]秦景宪（[景卢])）受[大月氏]王使[伊存][口授][浮屠经]。”后汉书王英传、[后汉纪]卷十、[佛祖统纪]…等，均载有[汉明帝]夜梦金人之事。太史[傅毅]对以或为西方之佛。帝乃遣[中郎将][蔡愔]、[秦景]、博士王遵等18人使西域。永平十年（67年）于[大月氏]遇沙门[迦叶摩腾]、[竺法兰]二人，得佛像[经卷]，用白马载抵[洛阳]，[明帝]为其建[白马寺])，译四[十二章])经。是为中国有佛僧、佛寺、佛教之始。亦为我国学者所公认佛教传入中国之始。 佛教的传入 道教的兴起 东汉至魏晋南北朝，是道教形成和确立的时期。东汉后期黄老道形成实体，太平道、天师道等民间原始教团相继成立。后经魏晋南北朝数百年的改造发展，道教的经典教义、修持方术、科戒仪范渐趋完备，新兴道派滋生繁衍，并得到统治者的承认，演变为成熟的正统宗教。 道教的兴起 03 史学 史学 司马迁《史记》 班固《汉书》 司马迁《史记》 司马迁（公元前145年-前87年），字子长，世称“史迁”“太史公”“历史之父”， 西汉左冯翊夏阳（今陕西韩城市）人，其父为太史令司马谈，为《史记》发凡起例。是西汉的史学家、文学家、思想家。 司马迁早年生活在家乡， ... ...
