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课件网) 大道之行也 《礼记·礼运》 学习目标： 1.积累文言词语，理解文章的大意； 2.理清作者的思路，感悟文章的内涵； 3.了解“大同”社会的基本特征。 《礼记》，又名《小戴礼记》，“五经”之一，战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传为西汉经学家戴圣编撰。 戴圣与叔父戴德曾跟随后仓学《礼》，戴德号称“大戴”，戴圣被称为“小戴”，二人合称为“大小戴”。 《礼记》与《仪礼》《周礼》合称为“三礼”，都对中国文化产生了深远的影响。 作品作者简介 写作背景 本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下： 昔者仲尼与(读yù)于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读zhà），事毕，出游于观（读guān，宫门外的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英（夏、商、周、三代的英贤），丘未之逮(读dài)也（因出生晚，未能赶上），而有志焉。” 从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷乘的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以才有这番言论。 ① 选贤与（jǔ）能 ② 讲信修睦（mù） ③ 幼有所长（zhǎng） ④ 矜（guān）、 寡（guǎ）、孤、独 ⑤ 男有分（fèn） ⑥ 货恶（wù）其弃于地也 大道/之行也，天下/为公。选贤/与能，讲信/修睦，故/人/不独亲/其亲，不独子/其子，使/老/有所终，壮/有所用，幼/有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养。男/有分，女/有归。货/恶其弃于地也，不必/藏于己；力/恶其不出于身也，不必/为己。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼/而不作，故/外户/而不闭，是谓/大同。 朗读课文 读准字音、节奏 大道 之 行也，天下 为公。 选贤 与 能， 讲信修睦。 故 人不独亲 其亲，不独 子其子， 使老有所终，壮有所用，幼有所长 古代指政治上 的最高理想 在大道施行的时候，天下是人们所共有的。 才干出 众的人 把品德高尚的人、才干出众的人选拔出来,讲求诚信,培养和睦气氛。 所以 所以人不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。 要使老年人有终老的保障,中年人能够发挥自己的才能，为社会效力,幼童能顺利地成长， 以‥为亲 介入主谓 施行 是 品德高 尚的人 通“举”,推举 培养 父母 以‥为子 子女 疏通文意 矜、 寡、 孤、 独、废疾者皆有所养。 男有分 ， 女有归。” 货恶 其弃于地也，不必藏 于己;， 使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、 老而无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养。 通“鳏” 老而无妻 男子要有 职业， 女子 要及时出嫁。 憎恶 职分，指职业 财物，人们厌恶把它扔在地上的行为， 但之所以厌恶不一定是因为想要据为己有； 归宿，指女子出嫁 私藏 幼而无父 老而无子 供养 ....的人 老而无夫 力恶其不出于身也，不必为己。 是故 谋 闭 而不兴 ，盗窃乱贼而不 作， 故 外户而不 闭。 是 谓 大同。 力气，厌恶它不出于自己，但愿意自己多出力并不一定是为了 自己的私利。 因此，所以 兴起 作乱害人 兴起 因此图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃财物和作乱害人的事情不发生， 所以 从外面把带上 用门闩插上 所以大门都不用关上了。 这 叫做 大同：指儒家的理想社会或人类社会最高准则 这叫做“大同”社会。 译文 在大道施行的时候，天下是人们所共有的。把品德高尚的人、才干出众的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。所以人不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子 ... ...
