10.2《师说》同步练习（含解析）2023-2024学年统编版高中语文必修上册

10.2《师说》同步练习 一、语言文字运用 1．下列加点的字注音全部正确的一组是（ ） A．郯子（tán） 六艺经传（zuàn） 贻（yí） B．句读（dòu） 苌弘（cháng） 聃（rán） C．阿谀（yú） 授之书（sòu） 蟠（fán） D．或不焉（fǒu） 谄媚（chǎn） 嗟乎（jiē） 2．对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是（ ） A．古之学者必有师 求学的人 B．于其身也，则耻师焉，惑矣 糊涂 C．师道之不传也久矣 风尚 D．今之众人，其下圣人也亦远矣 众多的人 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 （一） 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （选自韩愈《师说》） （二） 辱[注]书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。 （选自柳宗元《答韦中立论师道说》） [注]辱，谦辞，感到自愧的意思。本文是柳宗元被贬永州期间给韦中立的一封回信。韦中立曾写信要求拜柳宗元为师，并不辞道远，从长安到永州去拜访求教。 3．下列加点词的意义和用法相同的一项是 （ ） A．欲人之无惑也难矣 于其身也，则耻师焉，惑矣 B．其皆出于此乎 其可怪也欤 C．巫医乐师百工之人 授之书而习其句读者 D．而耻学于师 不耻相师 4．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是 （ ） A．巫医，古代巫和医不分。巫主要以祝祷、占卜等为业，也用药物等为人治病。乐师，指以演奏音乐为职业的人。 B．句读，指断开句子的知识。一句话中间短暂的停顿为“句”，一句话后面的停顿为“读”。古书没有标点，所以要学习“句读”。 C．蛮夷，古代泛指华夏族以外的其他民族，包括南蛮、北狄、西戎和东夷。多数情况下，蛮夷戎狄统称蛮夷或四夷。 D．仆，谦辞，指谦虚的言辞，一般对己；敬辞，指含恭敬口吻的用语，一般对别人。文中的“仆”，是柳宗元的自称，属于谦辞。 5．下列对选文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A．《师说》选段运用“嗟乎”“呜呼”感叹词，并以“其可怪也欤”作结，直接而鲜明地强化作者批判之意，发人深思。 B．《师说》选段承接对师道的论述，写了不同的认识、不同的做法和不同的结果，批判了当时耻于从师的不良风气。 C．柳宗元认为，韩愈作《师说》抗颜为师，不顾世俗风气，收招后学青年，勇气可嘉，但也因此招来众人嘲笑与辱骂。 D．柳宗元述说自身条件差，并以孟子的“人之患在好为人师”为理由，谈及“今之世，不闻有师”，因此“不敢为人师”。 6．将文中划横线的语句翻译成现代汉语。 ①今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 ②不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。 7．两则选文的论证手法各有不同，请结合材料具体分析。 阅读下 ... ...