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课件网) 《礼记》二则 礼字原作“豊”。字形像一个礼器里放着两串珍贵的玉，用以祭神。后来因为与“豐”（丰）字形体相似，常被混用，于是加“示”（祭桌)旁作“禮”。本义是“敬神”，如“礼神”。 这种礼，教人节制，教人和平，建立起社会的秩序，可以说是政治制度。 --朱自清《经典常谈》 “三礼”之首 儒家杂述礼制、礼制变迁的历史 礼论之作 礼记 典籍里的中国———《礼记》典读会 一起来读经吧 经典诵读 虽有嘉肴 虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。是故/学/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。故曰：教学/相长也。《兑命》曰“学/学半”，其/此之谓乎！ 大道之行也 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男/有分，女/有归。货/恶其弃于地也，不必藏于已；力/恶其不出于身也，不必为已。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭。是/谓大同。 qiǎng yuè xiào jǔ guān fèn 诵音“正正”，节奏款款 虽有嘉肴 虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。是故/学/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。故曰：教学/相长也。《兑命》曰“学/学半”，其/此之谓乎！ 古文今读，文采斐斐 虽然 困惑 互相推动、互相促进 表示推测 大道之行也 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男/有分，女/有归。货/恶其弃于地也，不必藏于已；力/恶其不出于身也，不必为已。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭。是/谓大同。 古文今读，文采斐斐 通“举”，推举 以……为亲 敬爱自己的父母，疼爱自己的子女 职分 女子出嫁 女人要及时婚配 以……为子 选贤与能 通“举”，推举，选拔 矜、寡 通“鳏”，老而无妻 学学半 通“敩”，教导 兑命 通“说”，指殷商时期的贤相傅说 亲其亲 亲其亲 以……为亲 父母 子其子 子其子 以……为子 子女 其此之谓乎 不知其旨也 表示推测 它的 通假字 词类活用 一词多义 古今异义 虽有嘉肴 虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。是故/学/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。故曰：教学/相长也。《兑命》曰“学/学半”，其/此之谓乎！ 古文今读，文采斐斐 大道之行也 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男/有分，女/有归。货/恶其弃于地也，不必藏于已；力/恶其不出于身也，不必为已。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭。是/谓大同。 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。 音节整齐匀称，声调平仄相间，韵脚和谐自然。 是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。 两两相对，使得“教”“学”对举更增气势，同时具有形式美、音乐美、映衬美，增强了节奏感和韵律美。 妙语“偶”得，和谐动听 货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。 运用了对偶的手法，前后句式对称，读起来朗朗上口，富有音乐美。同时，采用长短句结合，使句式富有变化，读来韵味十足。 故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。 运用了排比手法，以相同的句式重复，使文章 ... ...
