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课件网) 韩愈 师 说 学习目标： 1.了解“说”的文体知识、时代背景等信息，掌握重点字词和文言句式，背诵全文。 2.学习文章正反对比的论证结构，学会有破有立的论述方式，提升写作的逻辑性和说服力。 3.正确认识师者的职能、作用以及择师标准等方面的观点，树立尊师重教的思想，培养学习的自觉性和积极性。 “说”是一种议论文体，一般为陈述自己对某种事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。 《师说》阐述的是作者对从师问题的看法。 《师说》题解 韩愈（768～824）,字退之。河南河阳（今河南省孟州）人，唐代文学家，思想家。每自称郡望昌黎，世称韩昌黎。因官至吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。在文学成就上，同柳宗元齐名，称为“韩柳”。他是唐代古文运动的倡导者，苏轼称其“文起八代之衰”。明人列他为“唐宋八大家”之首。 作者简介 唐宋八大家 古文运动 唐宋八大家是唐宋时期八大散文代表作家的合称，即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。 唐宋古文运动是指唐代中期及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。“古文”这一概念由韩愈最先提出。 他把六朝以来讲求声律及辞藻、 排偶的骈文视为俗下文字，“古文”，是对骈文而言的，指的是先秦和汉朝的散文。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要文以明道。除唐代的韩愈、 柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。 古文运动 门第观念古已有之,到魏晋南北朝时期的九品中正制达到顶峰,此后形成了以士族为核心的门阀制度。门阀制度重门第之分,严士庶之别,士族子弟凭高贵门第就可以做官,他们不需要学习,也看不起老师,他们尊“家法”而鄙从师。到唐代,九品中正制废除了,改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时的士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞,官盛则近谀”的心理。韩愈写作此文时35岁,正在国子监任教,对这种风气深恶痛绝,他一方面“收召后学”,另一方面借为文赠李蟠来倡导“师道”,对此风气予以抨击,表现出非凡的勇气。 写作背景 写作背景：世人耻于学师 “由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。” ———柳宗元《答韦中立论师道书》 字词注音 句读（dòu） 或不焉（fǒu ） 经传（zhuàn ） 传道（chuán ） 聃(dān) 蟠(pán) 苌弘(cháng) 近谀(yú) 贻(yí) 通假字 传道受业解惑 或不焉，或师焉 “受”通“授”，传授。 “不”通“否”。 通假异读 注意读准停顿 惑而不从师 其闻道也固先乎吾 夫庸知其年之先后生于吾乎 吾从而师之 翻译第一段 学者：即求学的人。今：在学术上有一定成就的人。 古之学者必有师。 师者，所以传道受业解惑也。 “……者， ……也”是判断句的标志。 1、“‥‥‥的原因”。 2、“用来 ‥‥‥的”“凭它（他）来‥‥‥的。 今：表因果关系的连词 所以 受，同“授”，传授。 古代求学的人一定要有老师。老师,是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 人非生而知之者，孰能无惑？ 知：动词，懂得，明白。 之：代词，指知识和道理。 孰：谁，疑问代词。 惑：动词，有疑惑。 从：动词，跟从 ... ...
