纲要上第一、二单元检测1 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 一、单选题（共20个，每个4分，共80分） 1、在距今5300年前后的仰韶文化中晚期巨型聚落遗址中，出土器物包含许多其他文化因子：如折腹鼎、背壶具备山东大汶口文化特征，陶器组合中出现的大量双腹器属于长江流域屈家岭文化因素等。这体现了（ ） A．最早的国家正式形成 B．中华文明多元一体 C．中原已进入青铜时代 D．贫富分化开始出现 2、玉器是中国传统文化中的瑰宝。从考古学看，我国史前玉器分布广泛，各地区的玉器业在发展中形成了不同的文化体系，既有交流，又有各自特点。这从侧面反映了中华文明起源的显著特征是（ ） A．国家起源的单一性 B．国家起源的多源性 C．国家起源的复杂性 D．国家起源的神秘性 3、某考古文化遗址发掘的重要的物品很多，其中有精美的玉器，并且挖掘出土了当时祭祀的神庙遗址，此文化可能是（ ） A．仰韶文化 B．河姆渡文化 C．良渚文化 D．龙山文化 4、考古发现，大汶口文化时期（黄河下游一带，距今约6500－4500年）在制度和器物层面已能见到礼制因素，史前的红山文化（东北地区西南部，距今五六千年）、良渚文化（长江下游地区，距今约5300－4300年）也发现有与礼制相关的遗存。这说明（ ） A．南北文化相互交流 B．中原文化向周边传播 C．礼乐制度日趋成熟 D．早期社会初具规范性 5、钱穆认为，中国古代史“前一段落为秦以前的封建政治，后一段落为秦以后之郡县政治”。以下对这两大“政治”的理解正确的是（ ） A．都是地方制度，加强了中央集权 B．都顺应了潮流，维护了封建统治 C．都以血缘为纽带实现了权力集中 D．前者是贵族政治后者是官僚政治 6、在中国古代，褒扬官员德行和政绩，往往称其人为“民之父母”，官员亦以“为民父母”“爱民如子”作为执政的理想境界。这一现象反映出（ ） A．宗族关系已成为执政的基础 B．“家天下”观念的政治影响 C．官员考核主要依据民本思想 D．官民之间具有共同政治诉求 7、汉兴之初，刘邦崇尚黄老之学，推行“无为而治”的治国方略，而70余年后刘彻强行罢黜“费老刑名百家之官"。这种文化政策变化的路径实际上反映了（ ） A．意识形态领域斗争交锋此消彼长的残酷性 B．从立国安邦到皇权专制的现实变化与需要 C．道学理论存在明显缺陷而新偽学博大精深 D．统治集团内部权力争夺与利益分配的冲突 8、汉元帝时，宦官弘恭、石显以中书的身份专断国政；哀帝、平帝之世，外戚王氏相继把持中朝，终于酿成新朝（王莽建立）代西汉的结局。这表明（ ） A．中外朝制度使君主专制受到制约 B．以丞相为首的官僚机构权势弱化 C．君权与相权的斗争导致政局动荡 D．宦官和外戚专权是西汉灭亡根源 9、春秋战国时期，诸子百家“蜂出并作，各引一端”，形成了“百家争鸣”的局面，对促成这一时期文化繁荣的原因概括最全面的是（ ） A．社会大变革 B．经济的发展 C．政治制度 D．统治阶级的提倡 10、如表是春秋战国时期道、儒、法部分思想家对“天道”与“人道”的相关认识。由此可见（ ） 派别 认识 道家 《老子·道德经》“人法地，地法天，天法道，道法自然”“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争” 儒家 《孟子·离娄》“顺天者存，逆天者亡”“是故诚者，天之道也；思诚（仁心）者，人之道也” 法家 《韩非子·心度》“治民无常，唯治为法”，法家思想家们还提出“循天道、因民情、随时变、量可能、务明易”等立法原则 A．天道更侧重人的主观能动性 B．人道是人认识和改造世界的工具和手段 C．诸子思想具有同源异流特征 D．天道与人道的关系主要表现为相互对立 11、战国时期，墨家将孔子塑造成乱贼形象，道家学派在《庄子》中发挥想象将孔子描绘 ... ...
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