第8课 中国古代的法治与教化 课件(共33张PPT)--2023-2024学年高二上学期历史统编版（2019）选择性必修1国家制度与社会治理

(课件网) 选择性必修1 国家制度与社会治理 第三单元 法律与教化 第8课　中国古代的法治与教化 课标：知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期 思想家对于德治、法治关系的讨论；知道自西汉起历 代王朝法律、礼教并用的统治手段。 重点：秦汉至明清法律的产生和发展历程，理解德治与法治 的观念的主要内容。 难点：中国封建法律儒家化的发展历程。 概念解析：法治与礼教 法治：中国古代法治有着“法自君出”的特点，突出君主的 无上权威，皇帝的言行就是法律，所以，法家的“法 治”是“君权之上”、“国权至上”的法治。 礼教：即礼仪教化，礼教是指中国传统文化中的礼乐文化， 因其重视名份，又称名教，即以名为教。礼教思想 统治影响中华民族两千余年。对名教系统的破坏行为 称为"僭越"。 法律着眼于防范与惩处，教化着眼于教育与引导，二者相辅相成。 一、先秦时期的德治与法治 1、德治思想的渊源 西周：建立起以宗法制为核心的礼制，同时提出“敬天保民“ 的思想，有一定的进步性。 宗法制一方面是国家结构中的上下级隶属关系，另一方面是宗法制度下的尊卑长幼关系。从国家观念和家族观念两方面，把统治者紧密联系在一起，天下一家，休戚相关，生死与共。 《尚书》里保存不少西周初年的政治文诰，每篇都说到如何治民。其中《无逸篇》说治民要“先知稼穑之艰难”，“怀保小民，惠（加惠于）鲜（穷人）鳏寡”；《立政篇》说“继自今文子文孙，其勿误于庶狱庶慎。”重农与慎狱尤为封建政治的重要纲领……元子如果不能称职，皇天上帝就会改选别人……要永命必须保民。 ———范文澜《中国通史》 体现统治者的自我约束 2、法治思想的渊源 1）夏商周：夏《禹刑》，商《汤刑》，周《九刑》 2）春秋时期：郑国子产“铸刑书”，中国历史最早成文法 礼不下庶人，刑不上大夫。———《礼记·曲礼》 王之同族有罪不即市。———《周礼·秋官·小司寇》 “刑不可知，则威不可测”。———《左传·昭公六年》 思考1：西周时期的社会治理有什么特点？ 等级制度森严，贵族拥有解释法律的特权。 （子产临终对后继者的遗言）唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。故宽难。 ———《左传·昭公二十年》 思考2：子产临终前舍宽取猛的态度转变说明了什么问题？ 礼崩乐坏，子产为形势所迫，“救世”之需，从为政以德转变为立法从严，严刑峻法。 子产“铸刑书”引发了辩论，这是早期的德治与法治之争。 3、德治与法治思想之争的表现：儒法之争 原因： 春秋战国，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏， 周王室礼制社会秩序崩坏； 诸侯国君们寻求之国新思想； 4、战国时期对德治与法治思想的抉择 拓 展 儒法之争的实质先秦时期的儒法之争，即“德治”和“法治”之争，其实质是国家治理方式之争。 德治即注重教化，治国时偏重人的作用，强调道德感化，实行“仁政”，反对暴政，体现了一定的民本思想；法治强调法的作用，主张用严刑峻法来统一人们的思想和行为，建立君主专制中央集权国家。 二者都是为了维护统治阶级的统治、稳定社会秩序，从根本上讲目的是一致的。 韩非的“法治”思想不等于现代的“法治”思想。 韩非的“法治”思想主张君主利用刑律强化集权，“法治”是强化专制王权的一种手段。而现代“法治”的目的是要实现人民的意志，维护人民的利益，它否定任何特权，主张法律面前人人平等。二者有着本质的区别。 材料一：孔子称赞管仲辅佐齐桓公“霸诸候，一匡天下”。 孔子企望周之复兴，“如有用我者，吾其为东周乎”。 材料二：孟子提出“定于一”， 尊新王。“当今之时，万 乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也” ... ...