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课件网) 鱼我所欲也 《孟子》 孟子，名轲，字子舆，战国时期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。 《富贵不能淫》中对“大丈夫”的论述： “居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 当坚守准则和保全生命不能兼顾时，要如何选择？齐读文章，找出孟子的解决方法（中心论点）。 能够坚守“仁”“义”“礼”的人可以称得上是大丈夫。 《鱼我所欲也》的中心论点是什么？ 舍生而取义者也 牺牲生命而选取正义 作者是如何引出中心论点的？ 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 喜爱 同时得到或占有 生命 正义、道义 鱼 熊掌 生 义 舍 取 比喻论证 舍 取 “鱼和熊掌不可得兼” “生和义不可得兼” 类比论证 舍生而取义 类比论证： 使抽象复杂的道理简单化 舍生而取义者也 作者是如何展开论证的？结合文章，完成图表。 所恶有甚于死者→患有所不辟 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 超过、胜过 做 苟且偷生 祸患 通“避”，躲避 厌恶 所以 正面论证 义 生 > 舍生而取义者也 作者是如何展开论证的？结合文章，完成图表。 所恶有甚于死者→患有所不辟 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 反面论证 义 生 < 所恶有甚于死者→患有所不辟 假如，假使 那么 做，干 采用 什么（手段）不可以采用呢 由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 由：根据、凭借； 是：指示代词，某种手段 因此、所以 【译文】 凭借某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；凭借某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。所以，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，他们所厌恶的，有比死亡更严重的事。不只是贤人有这种心，人人都有它，只是贤能之人不丧失它罢了。 表转折 不仅仅 这种心 不丧失 “是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这句话如何理解？ “所欲”指正义的事业，如为人民谋幸福，为了别人的安危等 “所恶”指不正义、不合法、不道德的事情，如叛变革命、贪污受贿、滥用职权、违法犯罪等。 “是心”，这种心，前文的“舍生取义之心”也是后文的“本心”。 “勿丧”说明了什么？ “勿丧”，不丧失，说明“本心”本身就有，不应让它丢失。 体现了孟子的性善说，为后文批判“不辩礼义而受”“万钟”者埋下伏笔。 在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，你能举出几个例子吗？ ① 文天祥即将受刑,为绝笔《自赞》,系于衣带之间。其中写道:“孔曰成仁,孟云取义;惟其义尽,所以仁至。读圣贤书,所学何事,而今而后,庶儿无愧!”临刑之时,他神态自若地对刽子手说:“吾事毕矣。” ②《史记·伯夷列传》记载,伯夷、叔齐二人“义不食周粟隐于首阳山,采薇而食之,及饿且死” ③苏武被扣留在例奴,匈奴贵族先以名利引诱,后以严刑威胁。但苏武始终大义凉然,宁死不屈。匈奴贵族无计可施,便“徒武北海上无人处”。苏武则“掘野鼠,去草实而食之”。在如此环境中,他仍持着汉朝的旄节,不屈节辱命。 在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，你能举出几个例子吗？ ④戊戌变法失败后,谭嗣同坚信“不有行者,无以图将来;不有死者,无以酬圣主”,泰然赴死,留下“我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑”的名句。 ... ...
