成都市高2013级高中毕业班第二次诊断性检测 语 文 第I卷（阅读题，共70分） 一、现代文阅读（9分，每小题3分） 阅读下面的文字，完成1—3题。 绿林与侠为同源所出，这个“源”就是战国时期以墨家为代表的武士集团。“士”是先秦 时期一个极为活跃的社会群体。在春秋以前，知识为贵族垄断，“士”主要指那些从平民中分 化出来的以作战为主、以耕田为辅的社会阶层。春秋时期礼崩乐坏，学在官府的局面解体， 使部分平民有了接受文化知识的可能。于是“士”出现了分化，一部分士人从习武转向习文， 如孔子，这就是早期的“儒士”。另一些没有分化出去的武士仍然保持尚武传统和强悍性格， 并不断汲取民间文化营养向前发展，这便是“侠士”的萌芽。从此以后，“儒’’与“侠”便成为代 表两种不同人格内涵的文化模式角逐在历史舞台上。双方都不满于当时社会秩序的混乱， 但解决问题的方法却很不一样。儒家的目标很明确，就是要全力恢复夏商周三代的政治秩 序和礼乐文化；墨家的目标则很模糊，他们提出的“兼爱’’和“非攻”实际上只是一个具有鸟托 邦色彩的理想国，于是他们便以行侠的方式去破坏现存秩序。在先秦时期，墨家与儒家的地 位是平分秋色的，人们每以儒墨并称。但这两种学说在秦亡以后便处于截然不同的境地：儒 被独尊为正统文化的代表，墨则被排挤而成为民间文化精神的根源。儒家的正统地位决定 了它不仅为士人言行的准则，而且它的理论学说本身也被后人完善和补充着；墨家在被取缔 后，其理论学说便基本湮灭，主要以精神渗透与积淀的形式对后代的绿林侠客产生观念和行 为上的影响。 战国时期的武士有人身的自由权，是独立于社会之外的阶层。他们以“舍生取义”的态 度看待个人生命与重名好义的关系，随时准备为能证明其“义”的一切惊天动地的事业而献 身，他们所追求的是存在于现实世界又具有超现实的高尚而纯洁的道德目标。这种精神是 包括绿林好汉在内的后代侠士的重要内驱力之一。 秦统一以后，中国成为专制的一统帝国，它已经不允许那种独立于社会之外的社会阶层 的存在。所以，从这时开始，侠士使出现了分化：一是投向贵族，一是转向平民。随着分化的 深入，侠的贵族化使它日益成为贵族生活方式的点缀，因而日益萎缩；而侠的平民化，特别是 它与绿林的合流，使其找到了一种生存的土壤，因而愈加发展起来。 如果说汉唐间武侠贵族化的倾向要稍大于平民化倾向，那么到了宋代，武侠之风在上层 社会几乎已经没有市场，而被挤向了民间，挤向了山林。这是因为，以兵变形式夺取最高权 力的宋代统治者，鉴于五代十国频繁政变的教训，实行了崇文抑武的政策。再加上北宋中期 以后的内忧外患，民不聊生，使不少人铤而走险，亡命江湖。同时，城市经济的繁荣，造就了 日益扩大的市民阶层，为绿林活动创造了社会基础；大量的江河湖泊和山脉森林则为义军和 土匪提供了栖身和活动的场所。这些大大小小的林立山寨不仅蔓布四方，构成中国社会的 一个特殊网络，而且在各个网络中，绿林好汉的组织形态、各种仪式及绿林的观念意识等，也 都将绿林文化推向了巅峰状态，并构成了中国正统文化外围的一个亚文化圈。 宋代以后绿林豪杰仍不乏其人，其中影响较大的是李自成。推翻明王朝的事实，已经证 明绿林事业的巨大能量。但入清以后，随着社会关系的各种变化，绿林活动又重新被统治者 利用，各地设立的镖局和职业刺客的出现说明了这种情况。只是到了清代后期，随着国内各 种矛盾的激化扣外族的入侵，绿林活动才大有东山再起之势，出现了白莲教、太平军、义和拳 等声势浩大的活动。它与镖师、刺客的活动并存或转化，表明了绿林活动在后期的复杂化。 （节选自《绿林文化的渊源与演变》，有删改） 1．下列关于绿林文化演变的表述，不正确的一 ... ...
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