乱世中的人性，盛世中的警醒———《伶官传序》教学设计 教学目标：1.积累重点实词原、盛、系、函等实词，虚词“其”的用法。掌握名词活用的文言现象。 2.理解“天命”与“人事”的关系，体悟历史的真理。 教学重难点：1.名词活用的文言现象。2.体悟历史真理。 教学方法：文字训诂、提要钩玄、因声求气、合作探究，宏观到微观的思维方式进行教学。 教学过程： 电视剧《西施》中的片段，夫差的父亲阖庐在与勾践的战争中被勾践所伤，临时嘱咐太子不要忘杀父之仇，之后夫差“习战射，常以报越为志”。终于困越王于会稽山，使勾践卑躬屈膝臣服脚下，吴国也因此而强大，伐齐鲁号诸侯，声震天下，其势可谓壮哉！等到吴王夫差宠幸佞臣伯喜，诛杀诤臣伍子胥，沉湎于西施的美色中，吴国也走上了灭亡之路，最终被勾践围困于姑苏山，落得伏剑而死的可悲下场，身死国灭为天下笑，又何其衰也！ 后唐庄宗与吴王夫差的命运是多么相像啊。 一、初读———整体感知 【齐读第一段】 呜呼! 盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉!原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。 原：水泉本也。 追求本源，推究。 开头这一段既交待了中心论点，又概括地交待了论据，谁能说一说论点、论据各是什么 我想改一下，改为“盛衰之理，并非天命实乃人事也。”行不行。 明确：作者并没有否认天命。 那老师再改一改。“盛衰之理，虽曰天命，然亦乃人事也。”我纠正了刚才的缺点，两方面都照顾到了，可不可以呢？ 明确：不可以。语言的力度变了，语气变了。作者用一个反问句更加强调人事的作用。 明确：论据是庄宗得天下，失天下。 大家再看，开头有个“呜呼”，我认为给全文奠定了感情基调，这个感情基调是什么？请大家用一两个词语来概括。 明确：悲凉、叹惜、惋惜、慨叹、叹惋。 二、细读———提要钩弦，沉思力索 得天下———部分 世言晋王之将终也，以三矢赐庄宗而告之曰:“梁，吾仇也；燕王，吾所立；契丹与吾约为兄弟，而皆背晋以归梁。此三者，吾遗恨也。与尔三矢，尔其无忘乃父之志!”庄宗受而藏之于庙。其后用兵，则遣从事以一少牢告庙，请其矢，盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而纳之。方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉! 文言梳理任务：分四个小组完成。 第一组：重点实词：恨、牢、组、太庙；重点虚词：其、乃 第二组：文言现象之词类活用、古今异议 第三组：文言现象之特殊句式 第四组：翻译划线语句 明确：恨字训诂：遗憾不满意。“憾”和“恨”是同义词，都表示遗憾。先秦一般用“憾”，汉以后多用“恨”。“怨”表示仇视，怀恨。“恨”不能表示仇视，只有“怨恨”连用才有仇恨的意思。牢：天子社稷皆太牢，诸侯社稷皆少牢。（社稷，古代帝王、诸侯所祭的土神和谷神。太牢牛猪羊三样齐全，少牢，只有猪羊。）组：丝带、绳索。绣有花纹的宽丝带，泛指带子或绳索。（图片展示）函：名词活用为动词，装在木匣子里。太庙：宗庙，供奉、祭祀祖先的处所。【庙号】始于西汉，止于清朝，是封建皇帝死后，在太庙立室奉祀时的名号。一般开国的皇帝称祖，后继者称宗，如宋朝赵匡胤称太祖，其后的赵光义称太宗。也有个别朝代前几个皇帝皆称祖，如明朝朱元璋称太祖，其子朱棣称成祖。清朝福临（顺治）称世祖，玄烨（康熙）称圣祖。但是在隋以前，并不是每一个皇帝都有庙号，因为按照典制，只有文治武功和德行卓著者方可入庙奉祀。唐以后，每个皇帝才都有了庙号。（文化常识） 其（课文中其的用法）：副词，表示祈使语气，相当于“应当”“一定”。尽吾志也不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？反诘语气，同“岂”。“攻之不克，围之不继，吾其还也。”商量语气。 乃：你。 请大家找出庄宗与矢相关动词？分 ... ...
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