第2课 中华文化的世界意义（教学课件）——高中历史人教统编版选择性必修3（共40张PPT）

(课件网) 第2课 中华文化的世界意义 课程标准 了解中华优秀传统文化的内涵；从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华优秀传统文化的特点和价值，认识中华文化的世界意义。 雍和宫，因乾隆皇帝诞生于此，雍和宫出了两位皇帝，成了“龙潜福地”，所以殿宇为黄瓦红墙，与紫禁城皇宫一样规格。乾隆九年（1744年），雍和宫改为喇嘛庙，特派总理事务王大臣管理其事务，并成为清政府掌管全国藏传佛教事务的中心。雍和宫是清朝中后期全国规格最高的一座佛教寺院。 雍和宫，1983年被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院，该寺院主要由三座精致的牌坊和五进宏伟的大殿组成。从飞檐斗拱的东西牌坊到古色古香东、西顺山楼共占地面积66400平方米，有殿宇千余间。 雍和宫 CONTENTS 目 录 中华文化在交流中发展 中华文化对世界的影响 壹 贰 中华文化在交流中发展 壹 一、中华文化在交流中发展 1.佛教的中国化 思考：从佛教传入中国的历程分析中华文化发展历程所呈现出的特点 ①兼收并蓄，具有很强的包容性；②在继承中不断丰富和发展。 开始传入 日趋兴盛 完成本土化 融为一体 两汉之际，自古印度传入中国 魏晋南北朝时期，逐渐同佛、道相融合 隋唐时期，出现不同宗派，禅宗成为主流 宋明时期，被儒学兼容形成宋明理学 一、中华文化在交流中发展 （1）过程： ①两汉之际：来自古印度的佛教传入中国。 1.佛教的中国化 昔孝明皇帝，梦见神人，身有日光，飞在殿前。欣然悦之。明日，博问群臣：“此为何神？”有通人傅毅曰：臣闻天竺有得道者，号之曰“佛”，飞行虚空，身有日光，殆将其神也。于是上悟，遣使者张骞、羽林郎中秦景、博士弟子王遵等十二人，于大月支写佛经四十二章。藏在兰台石室第十四间。时于洛阳城西雍门外起佛寺。 ———《牟子理惑论》 一、中华文化在交流中发展 （1）过程： ②魏晋南北朝时期：佛教日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合。 1.佛教的中国化 竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮。……家家弃其亲爱，人人绝其嗣继。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游，货殚于土木。”———范缜《神灭论》 三武灭佛 虎溪在庐山东林寺前，相传晋僧慧远居东林寺时，送客不过溪。一日陶潜（陶渊明）、道士陆修静来访，与语甚契，相送时不觉过溪，虎辄号鸣，三人大笑而别。后人于此建三笑亭。清人唐英题庐山东林寺三笑亭联云：桥跨虎溪，三教三源流，三人三笑语；莲开僧舍，一花一世界，一叶一如来。 虎溪三笑 一、中华文化在交流中发展 （1）过程： ③隋唐时期：佛教出现了不同宗派，主张顿悟成佛的禅宗成为主流，佛教完成本土化。 吴道子《送子天王图》 1.佛教的中国化 所谓佛学中国化，最要的是在其冲淡了宗教精神，加深了人生情味。 ———钱穆 “禅”是静坐的意思，即提倡安心静虚的修行方式。禅宗改造了传统佛教，废弃其违背儒家孝悌观念的戒律，强调“孝”是成佛的根本，也提倡为父母守丧三年等，使外来佛教更适合中国封建统治者的口味。 【思维拓展】佛教中国化的原因 佛学之中国化，亦有数理由。一则中国为一单元文化的国家，其思想系统早经发展成熟，故外来思想易调和，不易代兴。二则中国思想本质上极富调和融会统一集大成之精神。三则中国人之历史癖，务求其先后条贯，一向重化不重变。四则中国思想侧重人文本位，社会人事不易有急剧之大变，一切思想自向此原本位而凑合融化。五则中国思想蔑视出世，佛教思想原先为消极厌世者，而一到中国则仍归于积极入世。佛教本主无我，本主利他，与中国积极淑世精神，一挽即合。六则中、印双方语言文字不同，影响及于其思想方法之不同。七，故印欧常由文字演生出理论，虽有奇妙高胜之趣，而 ... ...