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课件网) 指政教风化。教化着眼于教育与引导，对社会和个人的约束力是相对软性的，强调道德感召与自律，也是国家治理的重要手段，是对法治的有效补充。 法津: 教化: 体现统治阶级意志，由国家制定或认可，受国家强制力保证执行的行为规则的总称。法律着眼于防范与惩处，是国家制度不可或缺的重要组成部分，具有强制约束力。 法律与教化:社会治理的两种方案 相 辅相 成 第三单元 法律与教化 第8课 中国古代的法治与教化 第9课 近代西方的法律与教化 第10课 当代中国的法治与精神文明建设 中华法系———儒家礼教 英美法系、大陆法系———宗教伦理 中国特色社会主义法律体系———社会主义核心价值观 【课程标准】 1.知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论。 2.知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。 中国古代的法治与教化 第8课 《选择性必修1·国家制度与社会治理》 第三单元 法律与教化 时空坐标 夏 商 西周 春秋战国 成文法 德治与法治之争 秦朝 秦律 引经决狱 汉朝 以经入律 魏晋 礼法结合 唐 约律合流 宋 元 明 清 法律儒家化 礼法之争 礼法结合 一 先秦时期的德治与法治 ———礼法之争 秦汉至隋唐时期的法律与教化 ———以礼入法 二 目录 CONTENTS 宋元至明清时期的法律与教化 ———礼法之和 三 “夏有乱政，而作《禹刑》。商有乱政，而作《汤刑》。 周有乱政，而作《九刑》”。三辟之兴,皆叔（乱）世也。 ———《左传·昭公六年》 一、先秦时期的德治与法治———礼法之争 （一）德治与法治的起源（夏商西周时期） 君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶，实行“人殉”制 夏朝 商朝 西周 德治 （礼） 的起源 法治的起源 以宗法为核心的礼制，同时提出“敬天保民”的思想 《禹刑》 《汤刑》 《九刑》 早期国家可能已经有了法律 材料：夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。———武树臣：《中国成文法的起源》 习惯法 制作礼乐的周公 人无于水监，当于民监。 ———《尚书·酒诰》 惟王子子孙孙永保民。 ———《尚书·梓材》 （二）礼法之争：德治与法治之争（春秋战国时期） 一、先秦时期的德治与法治———礼法之争 1. 第一次德治、法治之争：子产铸刑书 子产 叔向 春秋时期，郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。 反对刊布法律，理由是刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义 德治 法治 铸刑书于鼎，以为国之常法。 ———(晋)杜预《春秋左氏经传集解》 子产： 春秋时郑国 著名政治家 思想家 （子产临终对后继者的遗言）唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。故宽难。 思考：（1）子产临终前舍宽取猛的态度转变的主要原因是什么？ 礼崩乐坏，维护统治的需要。 子产 （3）“铸刑书”有何影响？ 宣告了成文法的诞生，确立了“法律公开”的新兴地主阶级立法原则；推动了各国立法运动的开展和依法治国观念的传播 昔先王议事以制（先王衡量事情的轻重来断定罪行），不为刑辟(不公布刑法)，惧民之有争心也。（法律公布后）民知有辟（法律），则不忌于上，并有争心。将弃礼而征于书，锥刀之末，将尽争之，乱狱滋丰，贿赂并行……终子之世，郑其败乎！ （2）叔向和子产在争什么？ 要不要公布刑罚 叔向 2.第二次德治与法治之争：儒家与法家之争 一、先秦时期的德治与法治———礼法之争 2.第二次德治与法治之争：儒家与法家之争 一、先秦时期的德治与法治———礼法之争 结合教材P46“史料阅读”和所学知识 ... ...
