龙门中学2025年高二级年级历史科第二次月考（测验） 一、选择题（每题3分，总共69分） 1．明代很多熟读儒经而从事商业活动的人，秉持“虽终日做买卖，其为圣为贤”的信条，尽心于实践“圣人之学。与这种社会行为最契合的思想观念是 A.“百姓日用即道”C.“存天理，灭人欲” B.“心外无物”D.“工商皆本” 2．老子认为，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。孔子则说，“不学礼，无以立”，要“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。这反映出，当时他们 A.反思西周的礼乐文化 B.迎合封建贵族政治诉求 C.主张维护夏商周制度 D.得到统治者的积极支持 3．魏晋以来佛教、道教广泛传播，宋人李觏认为原因在于“儒失其守，教化坠于地”；张载认为佛道追求的彼岸是虚幻的，与“吾儒”水火不容。由此可知，李觏，张载主张 A.儒法并用以维护君权 B.立足考据以重建学风 C.复兴儒学以回应挑战 D.杂糅佛道以构建理学 4．战国时期，法家两大派之一的田齐法家主张“君臣上下贵贱皆从法”“群臣不用礼义教训则不祥。”这反映其思想特点是 A.尚法存礼 B.尊法敬天 C.崇德重法 D.外儒内法 5．公元8-9世纪，阿拉伯人大规模地将其他文明的古代文献翻译成阿拉伯语。到了14世纪，其中的一些文献已陆续传到欧洲。这为 A.新航路开辟创造了条件 B.宗教改革奠定了基础 C.启蒙运动提供了依据 D.法国大革命提供了思想武器 6．一位理学家提出“心即理也”的核心命题，主张“切己自反，改过迁善”，认为“物欲”和“意见”是人心之弊，所以要将其剥落、扫除。该理学家 A.被朱熹批评其理学过于“支离” B.推动北宋儒学复兴和理学创立 C.主张于人生日常处直接体悟理 D.确定了理学的最高范畴“天理” 7．自罗马共和国晚期起，拱门形制逐渐成为古罗马建筑的一个显著特色。据图3可知，人类文明交往 图3 A.促进了文化艺术的融合 B.推动了区域文化的统一 C.改变了文化中心的分布 D.重塑了民族文化的内核 8．中国古代有位思想家在论及君臣关系时说，“夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也”。该思想家还提出 A.“愚夫愚妇与圣人同” B.“以天下之权，寄之天下之人” C.“天地之化日新” D.“天下为主，君为客” 9．晚清时期，歌谣体童蒙读物《最新妇孺唱歌书》中写道：“万国通商口岸通，铁车轮舶疾如风。洲名澳亚欧非美，人种棕黄黑白红。世界群推老帝国，舞台谁是主人翁。诸君准备新人格，革命风潮逼远东。”这首歌谣 A.可能出现于洋务运动中 B.反映出国人抛弃了改良道路 C.可能是立宪派的宣传品 D.反映出清末西学东渐的深化 10．汉晋时期有多种文本记载，帝尧之时，“天下太和，百姓无事”。有老者“击壤”而戏，围观者称颂帝尧。老者歌云：“吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕地而食，帝何德于我哉！”上述记载所体现的政治理念最接近 A.孔子 B.老子 C.韩非 D.墨子 11．公元前18世纪，西亚地区的一部法典规定：“此后千秋万世，国中之王必遵从我在我的石柱上所铭刻的正义言词，不得变更我所决定的司法判决，我所确立的司法裁定，不得破坏我的创制。”这一规定 A.强调波斯君主专制的权力来源 B.宣示了古巴比伦国王的至上权威 C.标榜亚述帝国君主的军事成就 D.规范了埃及对尼罗河流域的统治 12．公元723年，日本太政官奏：“百姓渐多，田地窄狭。望请劝课天下，开辟田畴。其有新造沟池营开垦者，不限多少，给传三世。若逐旧沟池，给其一身。”天皇准奏。这 A.反映了灌溉技术进步 B.动摇了土地公有原则 C.体现了天皇地位提高 D.推动了庄园制度发展 13．《海国图志》问世不久即传入日本，当时著名学者佐久间象山感叹自己与魏源“所见亦有暗合者”“真可谓海外同志”，另一日本学者感慨道：“使海内尽得观之，庶乎 ... ...
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