第2课 中华文化的世界意义 同步训练 一、单选题 1．20世纪初，梁启超发表《中国史叙论》和《新史学》，猛烈批判旧史学，“二十四史非史也，二十四姓之家谱而已”，提出“历史者，叙述人类进化之现象，而求得其公理公例者也”，史学为“国民之明镜，爱国心之源泉”。文章甫一面世即获得巨大影响，响应者极为广泛。梁启超的史学思想（ ） A.掀起了思想解放的潮流 B.顺应了社会变革的时代要求 C.激发了民众的爱国意识 D.奠定了维新运动的理论基础 2．日本学者西嶋定生对汉文化圈界定：“‘东亚世界’是以中国文明的发生及发展为基轴而形成的……构成这个历史的文化圈，即‘东亚世界’的诸要素，大略可归纳为一、汉字文化，二、儒教，三、律令制，四、佛教等四项……因而共通性并非抹杀民族特质，相反是民族性的特质以中国文明为媒介从而具备了共通性。”该学者意在强调（ ） A.汉文化成为东亚世界的官方文化 B.东亚世界形成了多元一体的文化格局 C.东亚世界有共同的文化心理认同 D.汉文化促进东亚世界文化发展与交流 3．伏尔泰认为，“孔子使世人获得对神的最纯真的认识”，这就是唯有以德教人，要求人们修身、治国都必须遵循自然的规律即理性，“而无须求助于神的启示”。他主张吸收中国的智慧，学习中国庄重简朴的礼仪、限制僧侣权力、实行宽容而富有理性的宗教政策。据此可知，伏尔泰意在（ ） A.打破民众对罗马教廷的迷信 B.寻找启蒙思想的渊源 C.借助中国文化促进社会启蒙 D.推动中西文化的交流 4．伏尔泰认为，“孔子使世人获得对神的最纯真的认识”，这就是唯有以德教人，要求人们修身、治国都必须遵循自然的规律即理性，“而无须求助于神的启示”。他主张吸收中国的智慧；学习中国庄重简朴的礼仪、限制僧侣权力、实行宽容而富有理性的宗教政策。据此可知，伏尔泰意在（ ） A.打破民众对罗马教廷的迷信 B.寻找启蒙思想的渊源 C.借助中国文化促进社会启蒙 D.推动中西文化的交流 5．下列左侧为始铸于日本元明天皇和铜元年（公元708年）的“和同开珎”，仿照唐朝开元通宝铸造；右侧为朝鲜的“乾元重宝”，仿造的是唐朝的乾元重宝。这些钱币能够印证（ ） ①朝鲜和日本仿效中国的制度 ②唐朝实行开放的对外政策 ③币制改革是大化改新的重点 ④儒家经典在朝鲜广为传播 A.①② B.①③ C.②④ D.③④ 6．17世纪初，英国学者培根曾说：“（中国的）这三种发明都曾改变过整个世界的全部面貌和状态。第一种在知识传播的文献方面，第二种在战争上，第三种在航海上，并且随着这些发明的利用又引起了无数的变迁。”这说明近代早期（ ） A.中华文化对欧洲近代化贡献突出 B.中国印刷技术领先于西欧国家 C.战争冲突是文明传播的主要途径 D.新航路的开辟促成了西学东渐 7．17至19世纪，朝鲜流行绘制《天下图》，大量引用被当时中国文人视为不登大雅之堂、不足为训的《山海经》的内容，认为《山海经》中的青丘国、君子国即朝鲜。同时绘制的《中国图》中将日本列为“四夷”，而朝鲜则被纳入中华文明版图。这表明当时的朝鲜（ ） A.高度认同中华文化 B.警惕日本殖民扩张 C.民族文化特色鲜明 D.近代制图技术进步 8．佛教传入中国之时，许多儒士激烈批判佛教，并支持统治者开展灭佛运动，却没能阻断佛教的兴盛；到了宋朝之后，儒士对佛教转向宽容，佛教却衰落了。出现这一结局的原因是（ ） A.儒学实现突破,彰显文化自信 B.君主专制加强,儒学成为正统思想 C.商品经济发展,价值观念改变 D.佛教颠覆传统观念,不被社会重视 9．梁启超在《中国近三百年学术史》中说：“中国知识线与外国知识线相接触，晋、唐间的佛学是第一次，明末的历学便是第二次。这第二次（ ） A.推动中国古代科技领先世界 B.冲破了“天朝上国”的藩篱 C.利于中西文化的会通与交 ... ...
~~ 您好，已阅读到文档的结尾了 ~~
