第2课 中华文化的世界意义 课件(共20张PPT) -2025--2026学年高中《历史（选择性必修3）》统编版

(课件网) 第二课 中华文化的世界意义 重点 重要名词： 禅宗、徐光启、李之藻、杨廷筠、方以智、西学东渐、京师同文馆、《几何原本》、《泰西水法》、东学西传 学习目标： 从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华文化的世界意义。 子目 一、中华文化在交流中发展 二、中华文化对世界的影响 一、中华文化在交流中发展 时期 概况 两汉 魏晋南北朝 隋唐 宋明 材料1 佛教传入中国后……一方面，印度发展着的佛教思想仍在不断传来，给予了它持续的影响；另一方面，已经形成的中国佛学思想也逐渐成熟……因此，所谓中国佛学……是吸取了印度学说所构成的一种新说。 ———吕澂《中国佛学源流略讲》 开始传入 日趋兴盛（同儒家、道家文化相融合） 完成本土化（出现不同宗派，禅宗成为主流） 融入中华文化（儒学为核心，兼容佛、道教的理学形成） 大乘 三论宗 唯识宗 净土宗 天台宗 华严宗 禅宗 密宗 小乘 成实宗 俱舍宗 中国佛教 思考：佛教本土化与融入中国文化有何区别？ 初祖达摩 二祖慧可 三祖僧璨 四祖道信 五祖弘忍 六祖慧能 ◎禅宗传灯 ◎山西悬空寺 材料2 《楞严经》卷四：“何名为众生世界？世为迁流,界为方位。汝今当知,东、西、南、北、东南、西南、东北、西北，上，下为界，过去，未来，现在为世。”佛教语，世犹指时间，界指空间。 ———刘禾《跨语际实践：文学，民族文化与被译介的现代性》 影响 宗教信仰、哲学理念、逻辑思维 语言词汇、文学艺术、礼仪习俗 因果轮回、消极避世 思考：佛教如何重塑了中国人的精神、物质世界？ 时间 名称 地点 创办者 1862 京师同文馆 北京 奕 1863 上海方言管 上海 李鸿章 1866 福州船政学堂 福州 左宗棠 1885 天津武备学堂 天津 李鸿章 1880 天津电报学堂 天津 李鸿章 1880 天津水师学堂 天津 李鸿章 阶段 时期 概况 西学东渐 现（近）代化 明末清初 鸦片战争 洋务运动 戊戌维新 清末新政 辛亥革命 新文化运动 五四运动 林则徐、魏源、徐继畬（“师夷长技以制夷”） 李鸿章、曾国藩等（“中体西用”） 开办西式学堂、翻译机构，派遣留学生 康有为、梁启超、地方督抚等（君主立宪） 孙中山、章太炎等（三民主义、民主共和） 胡适、陈独秀等（民主、科学、新文学、新道德） 陈独秀、李大钊等（马克思主义） 西方：利玛窦、汤若望、南怀仁（传播西方天文、地理、数学、医学） 中国：徐光启、李之藻、杨廷筠、方以智 思考：梳理明清以来的西学东渐和现代化进程。 ◎清：岁朝图 ◎清：嵩献英芝图 材料3 1540年，罗耀拉创立了耶稣会。……一些耶稣会士被派到东亚传教。……1582年，意大利耶稣会士……利玛窦到达澳门，并在1601年到达北京，1610年在北京逝世。……他使自己和耶稣会同事们适应儒家社会的风俗习惯……帮助朝廷改革历法，并引起朝廷对科学技术各个方面的兴趣。 ———李约瑟《中国科学技术史卷1·导论》 材料4 悲观。《法华经·八品五门》：“悲观及慈观，常愿常瞻仰。”佛教语，五观之一。谓以慈悲之心观察众生，救人苦难。 阶级。唐陆龟蒙《野庙碑》：“升阶级，坐堂筵，耳弦匏，口粱肉，载车马，拥徒隶者皆是也。”指台阶。汉王符《潜夫论》：“上下大小，贵贱亲疏，皆有等威，阶级衰杀。”指尊卑上下的等级。 ———刘禾《跨语际实践：文学，民族文化与被译介的现代性》 思考：根据材料，思考明清之际的西学东渐与晚清民初的有何差异？ 二、中华文化对世界的影响 四大发明 茶、丝 学术 西传 东传 汉字 制度 建筑 儒学 诗文 历法 佛教 思考：根据地图，梳理中华文化的对外传播与辐射。 ◎中国佛光寺 ◎日本招提寺 内容 地区 影响 汉字 儒学 佛教 社会制度、习俗 科技（四大发明） 物质文化 东亚、东南亚 东 ... ...