5.1《论语》十二章课件(共21张PPT)2025-2026学年统编版高中语文选择性必修上册

(课件网) 先秦诸子学说 早在1949年，德国哲学家雅斯贝尔斯在其所著的《历史的起源与目标》一书中，就明确提出了“轴心时代”这个概念。 他指出，人类历史上古希腊、古印度和古中国，几平都在公元前800年到公元前200年之间，诞生了奠定各自文明基础的伟大思想家，他们又奠定了人类文明的基础。古希腊有苏格拉底、柏拉图，古印度有释迦牟尼，古中国有孔子、老子等。 雅斯贝尔斯认为：“人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重新燃起火焰。”他还说：“人类的精神基础同时或独立地在中国、印度、波斯、巴勒斯坦和古希腊开始奠定，而且直到今天，人类仍然附着在这种基础之上。” 1.立教开宗，紫气东来三万里； 著书传道，函关初度五千言。 2.气备四时，与天地日月鬼神合其德； 教垂万世，继尧舜禹汤文武作之师。 3.由仁居义，传尧舜禹汤文武周孔之道； 知言养气，充恻隐羞恶恭敬是非之心。 4.尚贤心系文明史，反战思萦亿兆民。 5.天地本逍遥哉，齐万物以鲲鹏化； 死生诚虚诞矣，系一瓢而江海游。 老子 孔子 孟子 墨子 庄子 请说出下列对联所赞颂的先秦圣贤，并解说判断依据。 《论语》十二章 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》） 学习： 1.排除干扰 2.实践锻炼 3.虚心请教 4.培养德行 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。” 子曰：“君子谋道不谋食。耕也君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣。学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。” 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。（《里仁》） 译文：君子知晓的是义，小人知晓的是利。 懂公心者是君子，行私欲者是小人。 有道者与无道者 上位者与下位者 子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。” 孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰："王！何必曰利？亦有仁义而已矣。” 子曰：：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 《雍也》 译文：质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文质兼备，配合适当，这才是君子。 文质观：内在美与外在美的辩证关系 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！” 棘成子曰:“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“……虎豹之鞟（kuò），犹犬羊之鞟。” 仁与礼的关系 朱熹《论语集注》：“文胜而至于灭质，则其本亡矣。虽有文，将安施乎？然则与其史也，宁野。” 【任务】研读剩余各章，提炼核心概念，按照“君子之学”“君子人格”“君子之仁”为各章分类。 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》） 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。（《里仁》） 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 《雍也》 学习 仁 人格 君子之学 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） 译文：早晨得知真理，当晚死去都可以啊。 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》） 译文：看见贤者，便应该想着向他看齐；看见不贤的人，便应该反省自己（有没有与他相类似的毛病）。 1.其人贤与不贤，于己皆有益。 2.见贤忌惮，见不贤讥轻，唯害己德。 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） 2.自己是自己的第一责任人，其咎在己，进益在己。 朱熹《集注》“学者自强不息，则积少成多；中道而止，则前功尽弃。其止其往，皆在我而不在人也。” 子曰：“君子求诸己 ... ...