深圳市高级中学XX高三语文学科测试卷(三)(含答案)

深圳市高级中学XX高中语文学科测试卷(三) 命题人、审题人：深圳市高级中学高中园高三年级命题中心组 试卷共 8 页，卷面满分150分，考试用时150分。 一、阅读 (72分) (一)阅读I(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1-5题。 材料一： 在孟子的“四端”思想当中被弱化了的是“是非之心”，西方伦理思想则常常会强化这一环节。西方思想家认为，“我们拥有双重的正直：一个是良心的正直，用以正确地判断；一个是道德本能的正直，用以正确地守望，它的职能是警惕邪恶，促使向善。”在这里，“良心的正直”被放在了第一位，“良心的正直”进行正确地判断，这个判断是抽象的、一般的、是非的判断；紧接着是警惕邪恶之心，大致相当于孟子所讲的“羞恶之心”。西方伦理传统把“是非之心”，也就是把是非判断的正直放在第一位，而把警惕邪恶的羞恶放在第二位。佛罗伦萨的安东尼纳斯认为，“可以说，人的心灵中，道德本能提供了大前提：要避免一切邪恶；一个较低的理性提供一个小前提说：偷窃是不正派的，所以是一种罪恶。良心则从上面的前提中得出结论：必须避免偷窃。”在这里，“避免一切邪恶”大致相当于一般的“羞恶之心”，而“羞恶之心”的实现过程中包含着这样的推理过程。亚里士多德认为，“野兽没有自制，因为它没有普遍判断，而只有个别的表象和记忆。”有没有普遍判断，并且普遍判断是否成为推理的前提，是构成自制德性的重要条件，也就是孟子所谓的“是非之心”。 孟子的“四端”思想有很高的伦理价值，我们在吸收西方思想的合理性并进行抽象的继承以后，可以把“四端”的顺序调整为：恻隐之心、是非之心、羞恶之心、辞让之心。 恻隐之心应该放在第一位。要想维护公理，还非得有爱心作为精神的动因不可。如果没有注入同情的动机，规则很难被遵守，被执行。叔本华说：“所以，无论何时，在特殊情况下，确定的规则有失灵的迹象时，那一个能够向其中注入新鲜的活力的动机（因为我们当然排除建立在利己主义的那些动机），便是从源头本身引出来的———同情。”在叔本华看来，同情能够产生一个规则，这个规则就是不要损害任何人。而不损害任何人本身就是公正的德行的基本原则，因此我们觉得同情是公正德行的纯粹而又简单的德行根源。 是非之心应该放在第二位。恻隐之心之后照逻辑过程应该是是非之心。用中国传统哲学的语言来说，是非之心是一个“方法”，是有规矩，有条理。为什么是非之心应该放在恻隐之心之后，而不是之前呢？如果是非之心没有伴随恻隐之心是很危险的。就像我们骂人，如果没有慈爱的心，人家会感到很难受，不愿意接受。我们骂人，显然是有是非的分别，是羞恶，这个时候如果我们自己有爱心，被骂的人会感觉到，就不会生气。 羞恶之心从逻辑上应该低于是非之心。是非之心正确，羞恶之心才正确，否则是非颠倒了，你又羞恶，岂不是偏离善越来越远！在是非道德判断的基础上又有羞恶之心来保障，自然就降低了违背道德是非判断的行为发生的可能性。 最后还要有辞让之心。如果我们还是没有把握，不知道哪个是“是”，哪个是“非”，那就辞让好了，有利于别人的事情优先去做，尽量不去做可能伤害别人的事情，用最大的努力服务别人。 （周海春《孟子“四端”思想的伦理价值》，有删改） 材料二： 以恻隐之心为四端内在根据的孟子道德哲学中，是非之心常被理解为判断力，然而这并非是非之心最原初的表现。孙奭认为，“此种是非之心，最初恒只表现为一好或恶之情。”因最初常表现为好恶之情，是以极易与出自私欲之好恶相混，而是非之心既然是“智之端也”，那么这里发此好恶之自我必为超越私欲之道德自我。是以是非之心乃顺辞让之心而生起，因辞让之心之表现不只有对自我之德性生命之肯定、尊重，同时亦有对他人之德性生 ... ...