21.法律进步改善国家治理。阅读材料，回答问题。（12分) 材料一公元500年，东哥特国王狄奥多里克仿服古代罗马皇帝的惯例，在罗马颁布《狄奥 多里克告谕》，以庆祝他的“10周年”统治。在中世纪早期的“蛮族法典”中，对罗马法维受 最为明显的就是西哥特人的《阿拉利克法律要略》。公元506年在托洛萨的一次主教和罗马显贵 人物的会议上《要赂》得以通过并由国王领布。国王阿拉利克下令编暴《要略》的目的在于改善 西哥特内部罗马法适用过程中的不确定性和混乱局面。《西哥特法典》序言宣布：“凡王国境内 之民，无论出身，皆莲此法”。加洛林王朝查理大帝推行王室法令集权，宣称“朕之救今高于部 族习惯法”。其《关于巡按使团的救令》要求：“巡回法官须以王室法令裁判，违者罢黜”。 一摘编自李栋《中世纪前期罗马法在西欧的延续与复兴》 材料二1086年，威廉一世设立三大王室法院。亨利二世的改革没有采取直接强制的方式取 缔当时旧有的法庭，而是另辟蹊径，通过设置新的法院体系与这些旧有的法院争夺司法管辖权。 亨利二世正式疏立巡回审判制度方便了当事人的诉讼，“将王室法庭的司法运送到民众的家门口”： 大、小陪审制度的设立完善了司法审判制度和事实认证程序。因为当时地方法庭和领主法庭依然 普遍盛行着古老的证据审查方式即单方宣誓、神明裁判（水审、火审）、决斗等。 一孙建伟等《中世纪英国司法权运行诸特征分析》 (1)根据材料一并结合所学知识，简析5一9世纪日耳曼法成文化的历史条件。(5分) (2)根据材料二并结合所学知识，概述11一13世纪英国普通法兴起与发展的过程，指出其中所 折射出的英国普通法法律体系的进步性。（7分) 22.古代中国“义”具有崇高神圣的精神地位。阅读材料，完成下列要求。(16分) 材料宋人认为义观念是人本身自有的，“义者天下之大道，乃人心之所固有”；朱熹也 强调：“义也者，本心之所当为而不能自已，非有所为而为之者也。”从大处说，义是天下公理 大道：从小处说，人人具有。对义的理解和实践不需要多高的境界和理论门槛，所以成为下层 民众主要的道德标准和社会共识，存在于社会的方方面面。南宋士大夫洪迈对此有着总结概括： “从大处说，义是天下公理大人物以义为名者，其别最多。仗正道曰义，义师、义战是也。众 所尊戴者曰义，义帝是也。与众共之曰义，义仓、义社、义田、义学、义役、义并之类是也。至 行过人曰义，义士、义侠、义姑、义夫、义妇之类是也。自外入而非正者曰义，义父、义儿、 义兄弟、义服之类是也。衣裳器物亦然。在首曰义髻，在衣曰义福、义领，合中小合曰义子之 类是也。合众物为之，则有义浆、义墨、义酒。禽高之贤，则有义犬、义乌、义唐、义鹘。” —程民生《“义”在宋代的应用与价值》 (1)阅读理解，简析材料中宋代“义”观念的含义。（4分) (2)以唯物史观为视角，根据材料并结合中国古代史知识，围绕“义”这一主题，自拟论题， 写一篇短文。（要求：标题自拟，观点陈述正确，史实例举充分，结论合理)（12分) ... ...
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