(
课件网) 《师说》 第七单元 导入新课 业精于勤，荒于嬉; 行成于思，毁于随。 ———韩愈 韩愈（公元768—824），字退之，祖籍河北昌黎县，所以后人称他为“韩昌黎”。 杰出的散文作家，著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。 唐代古文运动的倡导者，推崇儒学，力排佛老。主张写文章要言之有物，阐发孔孟之道，为唐宋实用散文奠定了基础，被后人尊为“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。 探知背景 知人论世 《师说》 ———韩愈 探知背景 “由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。” ———柳宗元《答韦中立论师道书》 探知背景 时代背景 整体感知 说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解。 “说”古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是解说关于“从师”的道理。 精读分析 古之学者必有师 者：辅助性代词，这里指“人 ” 。 古：即求学的人 今：指有专门学问的人 师：老师 学者 译文：古代求学的人一定有老师。 精读分析 师者，所以传道受业解惑也。 “……者， ……也”是判断句的标志。 1. 表示“‥‥‥的原因”。 2. 表示“用来 ‥‥‥的东西”。 这里是：“用来 ‥‥‥的” 传：传授 道：道理，具体指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。 受：通“授”，传授 业：学业 译文：老师，(是)用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的（人）。 所以 精读分析 人非生而知之者，孰能无惑？ 知：动词，懂得，明白。 之：代词，代道理，知识。 孰：谁，疑问代词。 惑：名词，疑难问题。 译文：人不是生下来就懂的道理的，谁能没有疑难的问题呢 精读分析 孰与 与......孰 孰与用在名词或代词前，与....孰之间为名词或代词，则表示在比较中询问，一般 译为“与谁（哪一个）相比....” 吾孰与徐公美？ 吾与徐公孰美？ 孰与用在动词前，则表示在比较中反问，意在肯定后者，一般译为"哪里比得上...”或“怎比得上....” 望时而得之，孰与应时而使之？ 精读分析 惑而不从师，其为惑也，终不解矣 ① ② 惑①：疑惑 从：动词，跟从，追随。 为：动词，作为，成为。 惑② ：疑难的问题 解：解决 译文：(有了）疑惑，却不跟从老师（学习），那些成为疑难的问题，终究不能解决。 精读分析 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之； ① ② 乎①：介词，在。 闻：知道，懂得。 固：本来 乎②：作“于”用，比的意思。 从：追随，跟随，省略了宾语（之）。 师：意动，“以……为老师”。 译文：在我之前出生的（人），他懂得知识和道理本来就比我早，我跟从他并以他为师 精读分析 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 译文：在我之后出生的（人），他懂得知识和道理也比我早，我跟从他并以他为师。 精读分析 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 师：动词，学习。 庸：副词，表疑问，岂，哪。 年：年龄,生年。 于：比 译文：我学习的是道理，哪管他比我早出生还是比我晚出生呢？ 精读分析 是故无贵无贱， 无长无少，道之所存师之所存也。 是故：所以，因此。 无：不论，不分，动词。 之：结构助词，不译。 所：代词，代方位，这里可译成“地方”。 也：句末语气词，表判断。 译文：因此，无论地位显贵或是低下，无论年长年少，道理所存在的地方，就是老师所存在的地方。 赏析探究 提出中心论点 古之学者必有师 正面阐述道理 第一段 从师的原因 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣 ... ...
