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课件网) 整本书阅读：《乡土中国》 一、信息类文本阅读 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说 他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪 几个人。在中国，这句话含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以 及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在 我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字 究竟应当包括些什么人。 提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里 的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批；“自家 人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是 因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看 来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不 是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈 推出去的波纹，愈推愈远，也愈推愈薄。每个人都是他社会影响所推出去 的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某 一地点所动用的圈子是不一定相同的。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性 质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所 结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人 物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过 指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。 我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住 的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属， 所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当 我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲 属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这 并不是个人主义，而是自我主义。自我主义并不限于拔一毛而利天下不为 的杨朱，连儒家都该包括在内。杨朱和孔子不同的是，杨朱忽略了自我主 义的相对性和伸缩性。他太死心眼儿，一口咬了一个自己不放；孔子是会 推己及人的，可是尽管放之于四海，中心还是在自己。子曰：“为政以 德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。”这是很好的一个差序格局的譬 喻，自己总是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，随着他转动。 在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的 保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结 构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街 坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材， 是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围 的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全 村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。像 贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么 宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲 散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫 ... ...
