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课件网) 第7课 兼爱 圣人以治天下为事者 也，必 知乱 之所自 圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，一定知道祸乱兴 起，焉能治 之； 不知乱之 所 自起，则不 起的原因，于是才能对它进行治理；不知道祸乱兴起的原因，就不 能治。 焉： 譬之如医之攻人之疾者然， 必知 能进行治理。 于是。这就好像医生给病人看病一样，一定知道 疾之所自起， 焉能攻 之； 不知 疾 之 疾病产生的原因，于是才能进行医治；如果不知道疾病产生的 所自起，则弗能攻。攻： 治乱者 何独 不 然？ 原因，就不能医治。 治疗。治理祸乱又何尝不是这样呢？ 必知 乱之所 自起，焉能 治之；不知 乱 一定知道祸乱兴起的原因，才能进行治理；如果不知道祸乱 之所自起，则弗能治 兴起的原因，就不能治理。 圣人以治 天下为事者 也，不可不察 乱之所 圣人是以治理天下作为（自己的）事务的人，不可不明察祸乱兴起的 自起。当察 乱何自 起？起不 相爱。臣子 原因。尝试明察祸乱从哪里产生呢？起源于人与人不相爱。臣与子 之 不孝君父，所谓 乱也。子自爱，不爱父，故 不孝敬君和父，就是所谓的祸乱。儿子爱自己而不爱父亲，因而 亏父而 自 利；弟自爱，不爱兄，故 亏兄而自利； 损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利； 臣自 爱，不爱君，故亏君而自利。此 所谓 臣下爱自己而不爱君主，因而损害君主以自利。这就是所谓的 乱也。 当：同“尝”，尝试。 虽父之不慈子， 兄之 祸乱。亏：使受损失。 即使父亲不慈爱儿子，兄长 不慈 弟，君之不慈 臣， 此亦天下之所谓 乱也。 不慈爱弟弟，君主不慈爱臣下，这也是天下所谓的祸乱。 虽：即使。父自爱也，不爱 子，故亏子而自利： 儿慈：慈爱。父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利； 兄自爱也，不爱弟，故 亏弟而自利；君自爱也， 兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟而自利；君主爱自己而 不爱臣，故亏臣而自利。是何也？ 皆起 不爱臣下，所以损害臣下以自利，这是为什么呢？都是起源于 不相爱。虽至天下之为盗 贼者，亦然。盗爱 不相爱。即使在天下做小偷和强盗的人也是这样。小偷只爱 其室，不爱异 室，故 窃异 室以利其室 自己的家，不爱别人的家，所以偷取别人的家以利自己的家 贼爱其身，不爱人，故贼人 以利其身。此 强盗只爱自身，不爱别人，所以残害别人以利自身，这是 何 也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯 为什么呢？都是起于不相爱。即使大夫相互侵害家族，诸侯 之相 攻国 者，亦然。大夫各爱其 家，不爱 相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的家族，不爱 异 家， 故乱异 家 以利其家； 诸侯 别人的家族，所以损害别人的家族以利他自己的家族；诸侯 各爱其 国，不爱异 国，故攻异 国 各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以损害别人的国家 以利其 国。天下之乱 物，具此而 矣。 以利他自己的国家。天下混乱的事情，全都摆在这里了。 室：家。家：卿大夫的封地。乱物：纷乱之 儿事。具此：全都在这里。具，完备、齐全。门(
课件网) 篇目一 《论语》十二章 子日：“君子 食无求饱，居无求 安，敏于事而慎 孔子说：“君子不追求饮食的饱足，不追求居住的安逸，做事勤勉而 于 言，就 有道 而 正焉，可谓 好学也已。” 说话谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这就算得上是好学了。” 无求：不追求。敏：勤勉。正：匡正。就： 亲近，接近。有道：有才艺或有道德的人。门 (《学而》) 子曰：“人 而 不 仁，如礼 何？人而 孔子说：“一个人如果没有仁德，怎样对待礼呢？一个人如果 不 仁，如 乐 何？” 而：如果。如…何：古代 没有仁德，怎样对待 ... ...
