2025~2026学年上学期高二期末模拟诊断（三） 何一个培远此事的人都会对排要牌入并里的孩于产生同情，这种同情异非为了结交被子 语文 父母，包不是为了遗举于乡党网友。南此看来，蝴隐之心是纯然的答，是无条件地具有 道德价生的， 本试卷共8页。23小愿，端分150分。考试时间150分钟。 这意味着，佛家学者不会同意卢貌认为可情心源于自爱的见燕。按烤家的观点，司 (本题共5小题，19分) 陆与自爱藏然不两，两者之间漫有四果或原流的关系。侧隐因然也雾受有时自多感受的 关初，图为测绝之公是怒由自己的高老而感知他人的痛苦，但用自爱知无漆解棒 为什么一定委从白已推及他人，可情他人的苦，更无法解释那什白我奉候竹意和行 我们在岸上看翻松，低想自已在船上理着那些危脸的境遇，心中是如何使路、然息 地望、您病。人是都有这种情感，裤己心比人心，人的痒苦就变成自已的痛苦。痛苦的 那么，闺路是人夹道德的源头吗？克整意又上的道德包新三种现原一道陆心理 程度也许随人而异，而心中总不免有一点不安，一点感动，和一点被劝的动机。这就是 道德行为、道德加识。对道德心理两，例晚之心无展是其原始的最重委的组成部分 玉子所调的”侧隐之心”。人有制鸣之心只四为人是人，它是组成人性的基本要素。 并推动着其扩混和深化；对道德行为而言，侧隐只是一什最前的动力，且不一宠是最主 人着考人受苦难时，心中或是幸灾乐福，成是钢路，全在一念之差。一念向此或 要的物力，对于道地知识来说，到您则是利成它们的最原始也最薇弱的动力，必须经过 向被，都很自然，但在动念的关头，差以毫匠经谬以千豆。念头特向幸灾乐柄，侵款沛 理性的中才起作用。之心是道德最初的满如流，不汹渗洱，但源泽不 波虑，势眼看旁人受苦不仲手拔助：念头转向阔路，则四海见最，守望相功。野变与文 斯。人类历史上虽不乏以所谓“原则”“主义”死制甚至消灭潮隐之心竹全图，但最终 化，愿与备，祸与福，生存与死灭的歧路全在这一特念上面，阶以这 都归于失败，在一个基本的成线上，我们盖至可以就测题之心绝对无误。“原则”“上 的。这一转念是头关系如许重大，所以古今中外大思想家和大客教家，都紧提位这个关 义”可能会出错，会忘记生今的根木， 而衡隐之心对得生命的玉快尚不会出，它 头。各派伦亚易想尽管在侧轻御重上有是到，各跟宗教尽管在信条代式上明显不网，但 无人类道德乃至全部文明的最后一道防线。如果连这一防线也宁不在，如采连起马的训 虾者堂一个基本德行。孔孟所谓“仁”，释氏所谓“感悲 路之心也丧失胎尽，那北很难想象人类会成为什么样子。 人回有 一杰例隐之心出发。他们虾看出在临到同类受警受难的关头上，一着走婚， 些然，作为源大，路之心还有必要发，它不能足和停留于自身。它最主要的 全盘皆帕，善开那一点恻隐之心不去培养，一切道德杯无盖础，人尧社会无法维林， 发展数然是和理性结合，使单晚的个人主现的恻隐之心种向普造客现的连德理性，使人 人也就丧免其阶以为人的本性。这是人类智超的一个板平几而本佛大的发现， 一切伦 治格响法治。在出今的社会，理性税则、道德义务年是必要的，但规删和义务并不是道 理思 一切宗，都系于达点发现。这也是说，隐之心是人类文化的泰原。 他的全年，建德并不仅仅是规则和义务的普遍行 我们还需要人与人之间的 如果幸究乐蜗的心理起于人我的比装，恻隐之心更是如此。佛家所谓“拉己及吻 网情。它会让规则与又齐不至于嘎化干枯，会提显我们道德与生命的深制联系。道德也 “举新心加诸”“己所不绿，勿池于人” 都是指这种比校。以 与“怒 是 会与时俱进，只要人类还有倒选之心，我们就可以对它的变化基本放心。 ,不能“”蛇不熊“仁”。“赵”须饭定知己知，假定对于人性的了解。 ... ...
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