江苏省扬州市2025-2026学年高二上学期期末调研语文试题（含答案）

江苏省扬州市2025-2026学年度第一学期高二语文期末调研试题 注意事项： 考生在答题前认真阅读本注意事项及各题答题要求。 1.试卷共8页；满分为150分，考试时间为150分钟。 2.答题前，请将学校、姓名、准考证号等认真填写在答题卡上，并请认真核对规定填写的项目是否准确，条形码上的信息与本人是否一致。 3.所有答案在答题卡上完成。选择题用2B铅笔填涂，主观题答案必须用0.5毫米书写黑色字迹的签字笔填写在答题卡上的指定位置，在其它位置作答一律无效。考试结束后，请将答题卡交回。 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 哲学史上对人性的讨论从来没有停止过，孟子和告子对人性的理解角度就有不同。告子侧重讲自然之性，而孟子则将自然之性排除在“人性”之外。当然，谈人性不应将人的自然属性和社会属性截然分开。只谈自然属性，无法将人之为人的特征显示出来。只谈社会属性，又无法解释很多现象，例如恶的来源。因此，中道的做法是将二者区分开来，并且在谈论人性的时候又不舍弃任何一方。先有前者，才有后者。人的自然本性并不仅仅是包含简单的类以动物本性的特征，人的自然本性也含有丰富的内容。而善恶、道德是人从自然状态进入文明状态之后才出现的。人性善恶的问题就是道德起源的问题。如果不把人的本性弄清楚，那么道德究竟是从哪里来是不得而知的。 在先秦时代告子将人的本性和人性的善恶区分开来，也就是将人的自然属性和社会属性区分开来，而不是将二者混淆。《孟子·告子上》记载：“告子曰：‘性犹杞柳也，义犹桮棬也；以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬①。’告子曰：‘性犹满水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。’”分析上述告子的话，我们可以发现告子认为人性就是自然状态下的人的本性。在这里，“以人性为仁义”的“仁义”是道德的意思。告子认为人的本性与人的道德不是等同的，它们之间是有距离的。要使自然状态下的人变为社会状态下有道德的人，是需要对人性进行一定的扭曲的，就好比是将杞柳变为桮棬。在满水之喻中，告子看到了后天的环境和教育对人的本性的影响。 “仁义”在孟子那里是常常连在一起使用的，比如：孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。”（《孟子·梁惠王上》）但在告子这里“仁”与“义”更多时候是分开使用的，“仁”是指内在的自然的感情，“义”是指外在的道德规则。孟子主张“仁义内在”，而在告子看来，基于血缘关系之上的“爱其亲”的自然情感趋向才可以称之为“内”，是“仁”，才是人本来就有的。而尊敬别人的长者是外在的道德原则或者是伦理规范，是“义”，并不是本来就有的。所以告子认为，前者“仁”是内在的，而后者“义”是外在的。“仁”是人性中的一部分，是自然的情感。“义”是外在的道德规则，是对自然情感引发的“爱亲”这一行为的模仿。 在当代，情感作为道德的基础已经被证明为不可能，典型的就是康德的道德哲学。康德将道德情感完全排除于道德法则得以建立的基础之外。康德认为将道德的基础诉诸于情感是人的思想上的怠惰；情感在程度上是千差万别的，不易为善恶提供一个齐一的标准；情感属于个人，是易变的，我们无法凭借自己的情感为他人提供一个标准。就以同情心为例，有人认为这种自然情感与道德法则的关系是偶然的，它是否具有道德价值也是偶然的。 然而，情感在道德领域具有很重要的地位，至少在道德的实践领域，情感的作用不可忽视。康德从理性出发，制定了纯粹的道德法则，但是这种纯粹的实践哲学如何与经验中的人接轨还是一个问题，同时因其纯粹所以人们不能完全理解康德的道德哲学。因此，认真地探索情感在道德中的作用还是我们面临的一个 ... ...