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课件网) 9 鱼我所欲也 【战国】 孟子 【教学目标】 1. 了解孟子的思想主张和作品的语言特色。 2. 通过朗读，疏通文意，学习重点文言字词，了解文章大意。 3. 梳理论证思路，明确“舍生取义”的论证过程。 【教学重难点】 教学重点：梳理论证思路，明确“舍生取义”的论证过程。 教学难点：辨别与理解论证过程中的论证方法，以及孟子思想 与论辩风格的关联。 孟轲，字子舆。战国时教育家、思想家，是继孔子以后儒家学派的代表人物，与孔子合称“孔孟”，有“亚圣”之称。 《孟子》是记录孟子及其弟子的言行的著作，也是儒家经典著作之一。 核心： 仁政思想 性善主张 民本理念 以仁立心，以义立身，守儒家之道，护天下民心，“虽千万人，吾往矣”。 (一) 【孟子名片】 预学： (1) 生，亦我所欲也 (2) 故不为苟得也 (3) 所恶有甚于死者 (4) 故患有所不辟也 (5) 如使人之所欲莫甚于生 (6) 由是则生而有不用也 (7) 贤者能勿丧耳 (8) 蹴尔而与之 (9) 乞人不屑也 (10) 妻妾之奉 (11) 是亦不可以已乎 想要 苟且偷生 厌恶 灾祸 假如 因此 丧失\罢了 踩踏着 不值得 侍奉 停止 1、重点实词 （二）词语小结 2、通假字 例句 通假字 解释 (1) 故患有所不辟也 同 (2) 万钟则不辩礼义而受之 同 (3) 所识穷乏者得我与 同 (4) 所识穷乏者得我与 同 (5) 乡为身死而不受 同 辟 避 躲避 辩 辨 辨别 得 德 感恩 乡 向 先前 与 欤 语气词 3、古今异义词 (1) 非独贤者有是心也 (2) 一箪食，一豆羹 (3) 万钟于我何加焉 (4) 则凡可以得生者何不用也 (5) 万钟则不辩礼义而受之 这 古时盛食物的器物 益处 可以凭借 古时的量器 4、一词多义 舍生而取义者也 由是则生而有不用也 生 是故所欲有甚于生者 万钟于我何加焉 于 二者不可得兼 所识穷乏者得我与 得 名词，生命 动词，保全生命 得到，拥有 同“德”，感激 比 对于 所识穷乏者得我与 呼尔而与之 与 可以辟患而有不为也 乡为身死而不受 为 则凡可以辟患者 得之则生 则 动词，做 介词，为了 同“欤”，语气词 动词，给 连词，那么 连词，就 舍生而取义也 乡为身死而不受 呼尔而与之 而 顺承关系 转折关系 修饰关系 人皆有之 此之谓失其本心 行道之人 之 代词，代指 “是心” 助词，取消句子独立性 助词，的 任务一 “变形朗读”，整体把握 鱼，我所欲也； 熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 生，亦我所欲也； 义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也； 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？ 由是则生而有不用也， 由是则可以避患而有不为也。 是故所欲有甚于生者， 所恶有甚于死者。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 活动：同桌对读，感受结构。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 呼尔而与之，行道之人弗受； 蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！ 为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？ 乡为身死而不受，今为宫室之美为之； 乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之： 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 语言：对称排比，句式工整 鱼，我所欲也； 熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 ，亦我所欲也； ，亦我所欲也。二者不可得兼， 者也。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为 也； 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故 也。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ ？ 由是则生而有不用也， 。 是故所欲有甚于生者， 所恶有甚于死者。 非独贤 ... ...
