江西省樟树中学2019届高二上学期第四次月考 历 史 试 卷 考试范围：必修三 考试时间：2017.12.29 一、选择题：每小题四个选项中，只有一项是最符合题目要求的（每小题2分，25小 题，共50分） 1. 孔子把“仁”说成是“至德”，而把“孝悌”“忠信”礼”等都从属于“仁”的原则之下。以“亲 亲”为出发点，认为孝梯是“仁”的根本，又由血亲之爱推及开大。孟子提出“仁义礼智”、“孝悌忠信”，“父子有亲、君臣有义，夫妇有别、长幼有序，朋友有信”。这些均反映出 A. 儒家统一信仰和社会规范 B. 儒家用仁政掩盖等级秩序 C. 儒家思想与宗法制相糅合 D. 儒家用礼义道德遏制人欲 2. 老子认为“无为无不为”，因为天地万物，都有一个独立不变，周行不殆的道理，用不着神道作 主宰，更用不着人力去造作安排。该思想 A．源自对社会现实的反思 B．批驳了诸子百家思想 C．希望重建等级社会秩序 D．否定了自然法的思想 3. 王守仁说：“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未 及孔子者乎！求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎！” 据此可见 A. 王阳明鄙视孔子为圣人 B. 心学提倡善恶自明为良知 C. 知行合一是心学的精髓 D. 王阳明背离传统儒学思想 4. 清学者戴震说:“尊者以理责卑，长者以理责幼，贵者以理责贱，虽失，谓之顺；卑者、幼者、 贱者以理争之，虽得，谓之逆。” 以下说法正确的是 A. 体现出其反对君主专制的倾向 B. 经世致用的朴实学风成为主流 C. 封建统治秩序遇到未有之危机 D. 天理人欲对立观受到理性批判 5．王夫之说：“以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。”“一 姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也。”对上述论述理解正确的是 A．触及到君主专制制度的要害 B．提出了民主政治的基本构想 C．将民本思想发展到新的高度 D．对清代制度产生深刻的影响 6. 近代有美术史家曾言：“文人画不仅形于山水，无物不可寓文人之兴味也明矣”，“西洋画可 谓形似极矣！自十九世纪以来，以科学之理研究光与色，其于物象体验入微。而立体派之思想 转变，亦足见形似之不足尽艺术之长。” 该学者认为 A. 文人画和西洋画都以形似为重 B. 文人画和立体派都缺乏科学依据 C. 文人画和西洋画可以取长补短 D. 文人画和立体派都注重蕴含精神 7．苏轼认为，“书必有神、气、骨、肉、血，五者阏一，不成为书也”，强调书法的精神气度。 苏轼的书法主张从侧面上反映了当时 A. 汉族和少数民族的民族矛盾尖锐 B. 理学思想的影响 C. 书法艺术已进入自觉阶段 D. 反封建意识的出现 8．圣人，旧指品德智慧极高的人。下列对我国古代有关圣人评述不正确的是 A．孔子———我国古代著名的思想家、教育家，思想核心是“仁政”，被誉为“至圣” B．张仲景———东汉末年的名医，著有《伤寒杂病论》，被誉为“医圣” C．王羲之———东晋著名书法家，其作《兰亭序》被誉为第一行书，被誉为“书圣” D．杜甫———唐朝著名诗人，其以现实主义的“诗史”，被誉为“诗圣” 9．曾国藩在《讨粤匪檄》说：“举中国数千年礼义人伦诗书典则，一旦扫地荡尽。此岂独我大清 之变，乃开辟以来名教之奇变，我孔子、孟子之所痛哭于九原，凡读书识字者，又乌可袖手安 坐，不思一为之所也”。下述对材料理解不正确的是 A. 太平天国运动冲击儒家思想 B. 儒家思想在晚清地位岌岌可危 C. 清王朝依旧坚持儒家为正统 D. 洪秀全思想与主流价值观相悖 10.“为了在王权承认的‘合法性’范围内偷运西学之果，康有为在变法的整个过程中不得不始终小心翼翼地从‘奉天承运’‘圣人之作’的传统象征系统内拾取古已有之的变化之道。……尽管康有为之变法理论似乎处处引经据典，旁征博 ... ...
