课件20张PPT。宋《枯木怪石图》唐《江帆楼阁图》唐型文化是一种相对粗放、外倾、色调浓烈的开放型文化，表现出一种外向、粗犷、瑰丽、豪华的特色。 --《中国文化概论》宋型文化是一种相对封闭、内倾、色调淡雅的文化类型，表现出一种内省、精致、雅致的特色。 --《中国文化概论》内省与超越--宋代理学探究1：宋代理学较前代儒学有哪些超越？材料一：在历史中，儒学一直在发展与创新。唐代韩愈以周公、孔子的继承者自居,排斥佛、道,鄙薄汉代以来的儒学,认为周公、孔子之道在孟子之后中已经断绝。唐代韩愈在《原道》中说：“吾所谓道也，非向（先前）所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子。孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”他的这一主张被宋代儒者接受并发扬。当代学者认为韩愈开了宋代“新儒学”的先河。 ———摘编自卞孝宣等《韩愈评传》 结合材料一及所学知识，指出汉代儒学与孔孟儒学的不同之处，并概括宋代理学在哪些方面对儒学有所发展。 不同之处：孔孟思想核心是仁政、民本、教化，而汉儒强调天人感应、君权神授、三纲五常。 发展：更加重视《论语》《孟子》，强调个人的修养与完善，重视思辨。依据材料二，概括理学体系化的内容。伦理纲常是理理是万物的根本人性是理材料二：宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性。其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。 --[宋]朱熹《朱文公文集》仁、善存天理灭人欲材料三：一言一语，一动一作，一坐一立，一饮一食，都有是非。是底便是天理，非底便是人欲。 --《朱子语类》卷三十八正当人欲与非正当人欲依据材料三，概括“人欲”的内涵？思考：既然人性是善的，为什么还会有“非欲”？理性思辨（2014年新课标全国Ⅰ卷文综）人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认识，宋明理学家主张“存天理，灭人欲”，他们认为人性 A．本质是善 B．本质为恶 C．非善非恶 D．本善习远D伦理纲常是理理是万物的根本人性是理仁、善“天人一理”的思想体系存天理灭人欲思辨化材料四：所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。……至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。 --[宋]朱熹《大学章句》格物致知材料五：格物须是到处求，博学之，审问之，谨思之，明辩之，皆格物之谓也......物格是要得外面无不尽，知至是里面亦清澈无不尽。 --《朱子语类》卷十八依据材料四，概括“把握理”的手段。格物天人合一 成仁成圣自觉修身知理思辨自觉修身思辨依据材料五，概括格物的内容。材料六：天下之事，千变万化，其端无穷，而无一不本于人主之心者，此自然之理也。故人主之心正，则天下之事无一不出于正；人主之心不正，则天下之事无一得由于正。 --[宋]朱熹《朱文公文集》 万物皆有此理,理皆同出一原……如为君须仁，为臣须敬，为子须孝，为父须慈......然莫非一理之流行也。 --《朱子语类》卷十八 请诸父老，常为解说，使后生弟子，知所遵守，去恶从善，取是舍非，爱惜体肤，保守家业。 --[宋]朱熹《劝农文》 朱熹编撰《小学》以切合蒙童年龄需要，要求儿童以“志于道”为己任，学习洒扫、应对、进退之节，爱亲、敬长、隆师、亲友之道。 --《中国教育通史》依据材料六，分析朱熹如何传播“理”？君主 个人 社会 宗族 百姓 儿童普及化 世俗化 由于南宋时期政治斗争的激烈，朱熹的学说被称为“伪学”。直到1234年宋理宗亲政，追赠朱熹为太师、信国公，提倡学习他的《四书集注》。 直到元朝将朱熹的《四书集注》作为科举考试的内容，程朱理学才从民间学问上升为官方哲学，明清在此基础上 ... ...
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