明清之际的进步思潮 第一篇章 时势造英雄 风云变幻的时代 “明清之际，中国逐渐进入一个社会转型期，处在传统社会向近代社会过渡的关键时期，无论是在政治、经济领域还是在思想、文化领域，旧的传统思想与新的价值观念在这一时期发生了激烈的冲击和碰撞。 ” ———岳麓书社历史教参 主体自然经济、重农抑商 商品经济发展、资本主义萌芽 明亡清兴 人民起义风起云涌 西学东渐、 西方近代科学传入 君主专制加强、政治腐败 文化专制、八股 取士、空谈心性 的理学 明清之际 旧现状 新气息 经济 政治 文化 第二篇章 榜上有名 李贽，明末思想家。别号温陵居士、百泉居士。为官期间，他目睹朝廷腐败，常与上司争执。他经受过倭寇侵掠、灾荒贫困的痛苦，看到了资本主义萌芽发展的艰难，在新兴的市民运动推动下，希望能找到与宋明理学不同的“道”。主要著作有《初潭集》《焚书》《藏书》等。 ———… 76岁时以“敢倡乱道，惑世诬民”之罪下狱，在狱中自杀身亡。其著作多次遭禁毁，但仍流传于世。 李贽有着怎样的性格特征？ 你怎样看待他的这些思想 ？ 李贽有哪些被视为“异端”的思想？（可从破旧、立新的角度或从反正统、反礼教、探究世界的角度概括。） 材料一：咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。……虽使夫子复生于今，又不知作如何非是也。……无以孔子之定本行赏罚。……以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。……“万世成宪，大半非圣人之言，并非万世之至论”。 ———《藏书》 材料二：仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。 材料三：阳为道学，行若猪狗。 ———《焚书·何心隐论》 否认孔子学说是“万世之至论” 揭露道学家的虚伪 →鞭挞程朱理学 材料四：除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中；非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不相同者也。 ———《焚书·答邓石阳》 材料五:不可止以妇人之见为见短也。故谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女子之见尽短，又岂可乎？ ———《焚书》 材料六：然则天下万物皆生于两，不生于一，……初无所谓一与理也。 追求物质享受 主张男女平等 “万物皆生于两” 。 反传统、反权威、反教条 面对黑暗的社会现实和思想界的保守落后，奋起揭露统治阶级和道学家的空疏与无能；他敢于向封建传统观念挑战，勇于批判盲目尊孔颂经的迷信思想。 ———《明朝史话》 也有学者认为，李贽的著作尽管在当时影响很大，但并没能在历史上开拓出一条新路。 积极： 消极： 李贽没有从根本上否定现存秩序，没有对未来社会提出自己的设想； 全盘否定程朱理学，忽视其中的合理性不可取 ⑴具有鲜明的反封建叛逆色彩和战斗精神 ⑵在一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求 黄宗羲，字太冲，号梨洲，学者尊为南雷先生，浙江宁波人。明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。亦有“中国思想启蒙之父”之誉。十九岁进京为父讼冤，并在公堂之上出锥击伤主谋，追杀凶手，明思宗叹称其为“忠臣孤子”。 清军入关后，黄宗羲召集数百人反清，达数年之久。失败后返乡闭门著述，清庭屡次诏征，皆辞免。 材料一：为天下之大害也，君而已矣。……其未得之（指君主未得天下）也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女……其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉为一人之淫乐。 古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。 材料二：古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而 ... ...
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