从诤友到对手 胡适（1891—1962）著名思想家、文学家、哲学家 梅光迪（1890—1945）著名文学家 得师固难，得友亦难。正可藉以他山之助，以长补短，彼此借镜耳。 种花喜种梅，初不以其傲，欲其蕴积久，晚发绝众妙。 原名《宽容》 现名《北大钟声》 陈独秀 胡适 蔡元培 鲁迅 辜鸿铭 钱玄同 李大钊 刘半农 北大者，为囊括大典，包罗万众之最高学府” “无论何种学派，苟其言之成理，持之有效，……即使彼此相反，也听他们自由发展。 ———北大校长蔡元培 兼容并包，思想自由 吴宓 胡先啸 刘伯明 梅光迪 应有自信之精神，应注重自得；应具知识的贞操；应具求真之精神；应持审慎之态度。———刘伯明《学者之精神》 新陈代谢，陈腐朽败者无时不在天然淘汰之途，与新鲜活泼者以空间之位置及时间之生命。 ———陈独秀《敬告青年》 论究学术，阐求真理，昌明国粹，融化新知，以中正之眼光，行批评之职事。无偏无党，不激不随。 ———《学衡》 革故鼎新 温故知新 西洋人因为拥护德、赛两先生，闹了多少事，流了多少血，德赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出，引到光明世界。我们现在认定只有这两位先生可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。 ———陈独秀《<新青年>罪案之答辩书》 何为德先生、赛先生？ 德先生 西方资产阶级民主政治思想 赛先生 自然科学、科学精神 近代中国有没有试行过民主？结果如何？ 材料反映了作者对在中国实行民主制度是什么态度？ 中国万数千年君主专制之国，而其试行民主制度也，甫十四年，故大多数人民心理，绝无民主国家主人翁之心理。———柳诒徵《选举阐微》 靠不住的 吃人的就是讲礼教的！讲礼教的就是吃人的！ ———吴虞《吃人与礼教》 何为旧道德？ 自人权平等之说兴，奴隶之名非血气所忍受……破坏君权，求政治之解救也；否定教权，求宗教之解救也；均产说兴，求经济之解救也；女子参政运动，求男权之解放也。解放云者，脱离夫奴隶之羁绊，以完其自主自由之人格之谓也。———陈独秀《敬告青年》 何为新道德？ 即以三纲五常为核心的儒家伦理道德 即男女平等、独立、自由人权的资产阶级道德 儒教不革命，儒学不转轮，吾国遂无新思想、新学说，何以造新国民？ ———吴虞：《儒家主张阶级制度之害》 如何革旧道德，鼎新道德？ 打孔家店 孔子者，中国文化之中心点也。 ———柳诒徵《中国文化史》 道德本无新旧，真正之道德任何风俗社会中皆可行之……数千年孔孟诸哲所示孝悌、仁义、惧独、省身、诸义实足赡用无穷。———邵祖平《论新旧道德与文艺》 学衡派如何看待新旧道德？ 为何要进行文学革命？ 胡适《文学改良刍议》 形式：以白话文代替文言文。 陈独秀《文学革命论》 内容：推倒旧文学，建设平易、新鲜、通俗的新文学 先要做到文学体裁的大解放，方才可以用来做新思想、新精神的运输品。 ———陈独秀《文学革命论》 救亡图存和民族复兴惟有从保存文言提倡国诗入手。 ———吴宓：《空轩诗话》 此志形式上之特点，为（一）除小说戏剧纯用文言，不用白话；（二）不用新式标点，只用旧式圈点。至其内容，则介绍西洋思想，翻译西洋文学名著，与整理国学、阐明道德重。———吴宓《学衡》 学衡派如何看待新旧文学？ “人闲天又凉”，老梅上战场。 拍桌骂胡适，说话太荒唐。 说什么中国应有“活文学”！ 说什么“须用白话做文章”！ 文字哪有死活！白话俗不可当！ ...... 老梅牢骚发了，老胡呵呵大笑。 且请平心静气，这是什么论调！ ...... 出几个白话的嚣俄， 和几个白话的东坡， 那不是“活文学”是什么？ 那不是“活文学”是什么？ 足下以俗语白话为向来文学上不用之字，骤以入文，似觉新奇而美，实则无永久价值。 激进 中庸 民主科学 民主难行 新道德 道德无新旧 新文学 ... ...
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