第5课 明清之际的进步思潮 课件 28张PPT

课件28张PPT。VS李贽身奉六经 心系家国 ———明末清初的思想活跃局面儒1、掌握李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家的主要思想主张。 2、通过阅读理解李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家的相关史料，理解他们的思想观点，并在此基础上理解中国传统文化主流思想的演变。 3、通过讨论比较明清之际儒学与宋明理学，理解明末清初思想活跃局面的进步之处，进而感受黄宗羲、顾炎武等人站在时代前列，不畏强权、关注民生、敢于承担历史重任的优秀品质。VS李贽 “夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃见，若无私，则无心矣。如服田者私有秋之获，而后治田必力；居家者私积仓之获，而后治家必力；为学者私进取之获，而后举业之治也必力。…此自然之力，必至之符，非可以架空而臆也。” --李贽 第一篇章 历家国之痛-反思时弊 李贽的悲观不仅属于个人，也属于他所生活的时代。社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。--黄仁宇《万历十五年》王夫之黄宗羲顾炎武 第二篇章 怀家国之忧-求索治道 顾、黄、王的学术观点不尽相同，但他们都得出了一个相同的结论：“回到六经”。 ———李申《简明儒学史》黄宗羲 顾炎武 王夫之黄宗羲人君之于天下不能以独治也，独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分享天子之权，以各治其事 古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也；今也 以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。其（君主） 既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，然则为天下之大害者，君而已矣。 顾炎武王夫之以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。 中国近代民主思想 明清之际 反君主专制西方启蒙思想辨析三种"民主" 及其关系黄宗羲 世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣 王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。 王夫之顾炎武工商皆本顾炎武以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗庙丘墟。 黄宗羲 证必明于史籍，而后足以应务王夫之是也，当余之以《通鉴》之史合明末清初之实，追本溯源，以求“经世之大略”经世致用明清之际思想家与儒学关系 继承了孟子“民贵君轻”的民本思想; 批判了董仲舒、理学家的“君为臣纲”; 提出了“君为民害”论、“民主君客”论、“君臣共治”论 、“工商皆本”论等。 批判 继承 发展 黄宗羲、王夫之、顾炎武等,他们提出了很多历史上闻所未闻的大胆的见解。……但是，从整体上看，无论这些思想家批判的言辞多么激烈，他们都没有对已经十分成熟的儒家文化做出结构性的突破。 ———金观涛、刘青峰 《兴盛与危机-论中国社会超稳定结构》18 第三篇章 观家国之运-时空对话 黄宗羲、顾炎武、王夫之思想改变家国命运了吗？康熙十九年，朝廷下诏督抚以礼敦聘黄宗羲，黄称病不应，在复函中称：“羲蒙圣天子特旨召入史馆”，只因老病缠身，望“圣天子怜而行之”。……比照从前“夷狄”之类的怒斥，当属礼尚往来了。 王夫之晚年归隐，写了很多的文章和书，二百年里没有传世，直到道光咸丰年间，才刻成《船山遗书》。康熙十七年，朝廷开博学鸿儒科，亭林称“刀绳俱在，无速我死。”……为远庖厨以离腥膻，他选陕西华阴作栖息地，从此不再踏入京城一步。……20 他们是从明亡的教训中看清了君主专制的弊端，从先秦民本思想中找到了批判的武器。他们的思想无疑是进步的，但他们终究没有跳出儒家思想的圈子。从他们致死不食清朝俸禄的行为来看，他们的救世方案和实用学问，其思想意义和学术意义大于社会意义。至少康、雍、乾一百多年的发展，无论政治、经济还是思想 ... ...