语文试题 姓名 伐国古代关于人的发展问题,始终是、、泷三家关注的 以贯之重视和讨 所究思实給人底为却的人的比里以剑,概说明我国吉代关于的发原的的个 人的发展有不求上进与人器物化改工只化两大问题,人的放展中存在的王 之城不能自 板,真足可忠可叹。二是学而不能上炼。人如果不混通达于道,终局干只是知识人,只关 返奚人才玘在尤其多。古人之为“器”。人要成才,首光妥成“”。玉不邸,不成器;人不学,不舟 燧器 性能的国定 定性、有限性、被动性,成就人的 性、无限性、上钵忖,从而变被动为主,变被祝定为向我发辰变不通达为能牛常、充买自已,已 你为人氏具有人的元可能性。孔子:“岩子不。”这个说法,对我匀今天的专寥们、技工们尤其具有 烏示什用 所以,人的发辰在克瓶化后,就走上了人的发辰的蒸庄大道。学习积累没府止步,下学上达,要 达到两小境界,-是遵蚓守決、见贤忑齐的冠吇扰”。菪子是人性修养合的人,是人作为合格人的人格 芳子的理划就 定性的境,即觉恰和了人性的还人境界。圣人是人发展所能刻的说施界,即理的人、标浪 我国言人关于人的发辰的愿主要中在人自身修养的尚、对他人的慼继欲化测个方面。捩京之 他们认为人的发展:一方面是自已发隈;另一方而是帮他人发晟。将人的发感定位在人性修养的挺高上 在人独的觉卖现上,是非常深剧的,也学性。因为人的发展,并不仅仅是生物性的身 怵的成长。四为斗马、含鸟乜能这样成。人之所以异于牛马、禽皂者,主妥不在身上,而症人本性的 识、充实和牛窝上,在人良如的觉醭和呈现上。所以,人溢的觉酸和实现,良心的滁明、至现,才送人 发熹的美键。而运又高不开人理性抱力的发和远用、道德能力的珍养和卖、审通趣的站有和 拱脱古人的恐路。社会问蘧、政治、经济问短、历史问蘧夺的訶次, 以人的发及问题的叙次 为天人合一的世界观、人如何发聂的人性 修养论、甲助他人发的文明教化论三六猩领域,对于后者而言,古代先贤在深讨扣何帝功他人发辰时, 发展的态个领逸。人认同的关于人的发方法,主受足中之道,即中道。中道发辰,究会符合理; 仄偏不,无过无不及,普道怜动群众,匹夫匹妇,也范到能 摘编會张译《人烧弘通,非道弘人 下列关于文内容的理解利分析,正确的一项是 我匡古代的、释、逍三葱均较为大注发展的问题,其中以俪 C.入不能仅句穷体的长成,还应求得白己本注、说知的发限并 人成为所谐专家、技厂是远远不够的 下列对原文论证的关分析,不正砖的一项是( A.文率桉照提些汀趙、分析问遞、解决间题的思济层 逻辑上逐坛过 3.文章分折了人发展存在的超,出学而上达、克服物化之后的方间与途径。 C.义直对比了入与动物的成长,旨在论人的发既黛中生自己发展和桁助他人发展两个方面 U.文章末段工写亡人 发展问的到论认识及者对中魔之世的认 根据原文内容,下列说法不正确的项是〔3分语文答案 C【解析】A项,范围扩大,不是“发展的问题”,而是“人的发展的问题”。B项,信息丢失,“人的发 展有器物化或工具化两大问题”错,从原文第二段“人的发展有不求上进与人器物化或工具化两大问题” 看,“不求上进”是第一个问题,B项丢失了此问题。D项,偷梁换柱,“成为君子”错,应是“成为圣人”。 2.C【解析】论据作用分析错误,文章通过人与动物成长的对比分析,旨在突出人性、良心发展对于人发 展的重要性。 3.B【解析】信息曲解,“旨在突出人发展的丰富性”错,从原文第二段的“人首先要成‘器’,然后追求 超越‘器’”来看,孔子的“君子不器”是就境界的提升来讲的,不是就发展的丰富性来讲的。 4.C【解析】强加因果,“因其为人类社会发展注入新的强大能量而被写入联合国决议”错,材料一最后 殳中“人类命运共同体理念有助于克服当前的逆全球化思潮,为人类走向未来注入新的强大能量”可知 者没有因果关系。 5.D【解析 ... ...
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