第四章第三节 隋唐时期史学、宗教和哲学 一、《史通》和《通典》 1、《史通》 作者刘知幾是唐朝的史官。这部书对过去的史学著作，作了全面的分析批判，总结了过去的史学成就，提出了独特的见解。是我国第一部史学理论著作。 2、《通典》 作者杜佑是唐朝著名的理财家和史学家。本书系统地叙述了从远古到当时的经济、政治制度和各民族的历史。是我国第一部记述典章制度的专史。 一、《史通》和《通典》 二、 宗教的兴盛 1、原因： 隋唐时期，由于封建统治者重视宗教对巩固其统治所起的作用，大力扶植宗教，因而化、道两教极其兴盛。 二、 宗教的兴盛 2、表现： 隋文帝，一改北周武帝灭佛政策，下令天下“任听出家”；唐太宗扶持译经事业，赞扬佛法及玄奘的取经、译经功绩。唐代，李氏自认为是老子李耳之后，从高祖开国之始即重道教。 玄奘是中国历史上一个家喻户晓的人物，公元627年，玄奘抱着求学的决心到佛教发源地———印度去学习取经。他一路上历经千般磨难，历时17年，才回到中土并带回梵文佛经567部，受到唐太宗的赞赏。? 三、哲学的发展 1、韩愈反佛思想 原因：恶性膨胀的寺院经济严重影响了封建政府的赋役来源，世俗地主与僧侣在经济上的矛盾，导致了反佛斗争的发展。 韩愈从三方面进行了抨击：一是佛教浪费了大量钱财，加重了人民的负担；二是佛教违背了君臣父子的封建伦理道德，破坏了封建统治秩序；三是佛教源于夷狄，如果让佛教凌驾于儒学之上，则中国就有被同化的危险。 韩愈的观点：他认为天决定一切，人只能顺应天的意志，如果逆天理，背人伦，失物序，就是受到天命的惩罚。是以儒家的唯心论来反对佛教的唯心论。 韩愈（768～824） 字退之，号昌黎，故世称韩昌黎，谥号文公，故世称韩文公，是唐宋八大家之一。“古文运动”倡导者，提出了“文以载道”和“文道结合”的主张，反对六朝以来骈偶之风。 2、柳宗元和刘禹锡--唯物主义思想家 柳宗元，认为那种以为天能赏功而罚祸是极其荒谬的，对天命论历史观进行了系统的批判，指出历史的发展不以人的意志为转移，他的代表有《天对》《天说》等。 2、柳宗元和刘禹锡--唯物主义思想家 刘禹锡的哲学思想具有鲜明的唯物主义倾向。《天论》三篇对于我国古代哲学的贡献是巨大的。作为现代的辩证唯物主义和历史唯物主义的大师，毛泽东主席生前就很推崇刘禹锡。《天论》三篇，进一步探索天人关系。 唐宪宗到了晚年，迷信起佛法来。他打听到凤翔的法门寺里，有一座宝塔，叫护国真身塔。塔里供奉着一根骨头，据说是释迦牟尼佛留下来的一节指骨，每三十年开放一次，让人瞻仰礼拜。这样做，就能够求得风调雨顺，人人平安。唐宪宗给人说得相信了，特地派了三十人的队伍，到法门寺把佛骨隆重地迎接到长安。他先把佛骨放在皇宫里供奉，再送到寺里，让大家瞻仰。下面的一班王公大臣，一看皇帝这样认真，不论信或是不信，都要凑个趣。许多人千方百计想弄到瞻仰佛骨的机会。有钱的，捐了香火钱；没钱的，就用香火在头顶、手臂上烫几个香疤，也算表示对佛的虔诚。 韩愈反佛思想 韩愈是向来不信佛的，更不要说瞻仰佛骨了。他对这样铺张浪费来迎接佛骨，很不满意，就给唐宪宗上了一道奏章，劝谏宪宗不要干这种迷信的事。他说，佛法的事，中国古代是没有的，只有在汉明帝以来，才从西域传了进来。他又说，历史上凡是信佛的王朝，寿命都不长，可见佛是不可信的。 韩愈反佛思想 ???? ???? 唐宪宗收到这个奏章，大发脾气，立刻把宰相裴度叫了来，说韩愈诽谤朝廷，非把他处死不可。裴度连忙替韩愈求情，唐宪宗气慢慢平了，说：“韩愈说我信佛过了头，我还可宽恕他；他竟说信佛的皇帝，寿命都短促，这不是在咒我吗？就凭这一点，我不能饶他。” ???? 后来，替韩愈求情的人越来越多，唐宪宗没杀 ... ...
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