师说 师说 儒家经典《论语》中有句话:“子曰:‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”这句话表现了被后人誉为“万世师表”的孔子虚心好学的精神.可以说从师学习是一个亘古不变的话题。 中唐时期的大文学家韩愈在他的文章《师说》中就为我们深刻探讨了这一话题。? 学习目标 1．掌握文言词语的意义和用法，积累文言名句。 2．了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。 3．了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法。 韩愈(768～824)，字退之，河阳(今河南孟州)人，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”。因官至吏部侍郎，又称韩吏部。谥号文，又称“韩文公”。 他三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子，足见韩愈是唐代一位很有影响的教育家。 他还是唐代古文运动的倡导者，唐宋八大家之首。他反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，把当时的文体从矫揉造作的骈体中解放出来，对当时和后世的影响极其深远。 由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。 ———柳宗元《答韦中立论师道书》 一韩一柳一欧阳，三苏曾巩带一王。 《师说》是韩愈的一篇著名论文,作于唐德宗贞元十八年(802),韩愈任国子监四门博士时。这篇文章是针对人们在门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。士族子弟凭高贵的门第可以做官,他们不需要学习,也看不起老师。到唐代,九品中正制废除了,改以官爵的高下为区分门第的标准，“位卑则足羞,官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念,提出以“道”为师,“道”在即师在,在当时具有明显的进步意义。 写 作 背 景 解 题 《师说》是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。“说”是古代的一种文体，属议论文范围，一般陈述自己对某种事物的见解。像《捕蛇者说》、《马说》都属这类文体。 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是解说关于“从师”的道理。 读文正音 {C083E6E3-FA7D-4D7B-A595-EF9225AFEA82}嗟乎（jiē） 句读之不知（dòu） 或不焉（fǒu） 官盛则近谀（yú） 传道（chuán) 六艺经传（zhuàn） 郯子（tán） 苌弘（chánɡ） 老聃（dān） 冉(rǎn) 李氏子蟠（pán） 以贻之（yí） 课内名句 1．师者， 。 2．是故弟子不必不如师， 。 3．是故无贵无贱，无长无少， ， 。 4．是故圣益圣，愚益愚。 ，其皆出于此乎？ 5．句读之不知， ， ， 。小学而大遗，吾未见其明也。 6．是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 ， 。 如是而已。 7.位卑则足羞, 。 课内名句 1．师者，所以传道受业解惑也。 2．是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 3．是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 4．是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 5．句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 6．是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 7.位卑则足羞,官盛则近谀。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所 ... ...
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