《仁义礼智，我固有之》课件（37张PPT） 2021—2022学年人教版高中语文选修《先秦诸子选读》

国潮风房地产计划书 仁义礼智，我固有之 《孟子》选读 在座不少同学在小时候都背过《三字经》，相隔时间久了，或许已忘了大半，但第一句相信大家都知道。对了，那就是“人之初，性本善”。在物欲横流的今天，不少人对这句话产生了疑问，“人的本性真的是善良的吗？”但也有人对此深信不疑。先秦诸子的一位儒学大师就坚信“人性本善”，他就是被称为“亚圣”的孟子。 今天我们就来一起跟随孟子的脚步去探寻“人性本善”的丰富内涵。 孟子·公孙丑上 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕?[ chù tì ]恻隐之心，———非所以内[nà]交于孺子之父母也，非所以要[yāo]誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 不忍人之心：怜悯心，同情心。 乍：突然、忽然。 孺子：小孩子。 怵惕：恐惧，惊惧。 侧隐：同情。 内交：结交，内同“纳”。 要誉：博取名誉。 要同“邀”，求取。 恶：厌恶。 然：这样。 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样（容易了）。说每个人都有怜悯体恤别人的心的原因，（是因为）如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生恐惧同情的心理———（有这种心理的原因）不是要想去和这孩子的父母拉关系，不是要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是厌恶这孩子的哭叫声才这样的。 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端?也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡刚端于我者，知皆扩而充之矣，若人之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 羞恶：因自身的不善而羞耻， 见他人的不善而厌恶。 辞让：推让，谦让。 端：开端，起源，源头。 贼：残害。 我：同“己”。 充：充实。 然，同“燃”。 达：流出。 苟：如果。 保：安定，拥有。 由此看来，没有同情心，就不是人；没有羞耻憎恶心，不是人；没有谦让心，不是人；没有是非心，不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行（做不到仁义礼智）的，是自己残害自己；认为他的君主不行的，是残害他们的君主。所有具有这四种发端的人，如果知道要扩大充实它们，它们就会像火刚刚开始燃烧（最终形成燎原之势），像泉水刚刚开始流淌（最终汇聚成大江大河）。如果能够扩充它们，便足以拥有天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。” 恻隐之心———仁之端 羞恶之心———义之端 辞让之心———礼之端 是非之心———智之端 四 端 说 孟子强调“人性本善”，提出“性善论”。那“性善论”具体表现在哪些方面呢？“性善论”的最突出体现就在“四端说”，“四端说”把抽象化为具体，是我们深刻理解孟子“性善论”的桥梁。 恻隐———怜恤、同情 羞恶———因自身的不善而羞耻、 见他人的不善而憎恶。 辞让———推让、谦让 是非———能明辨是非 四 端 说 在孟子看来，作为“人”我们每个人都已经具备了“仁义礼智”四种发端，那么我们是否因此就具备了“仁义礼智”四种品德？要达到“仁义礼智”的境界，应该怎么做呢？ “凡有四端于我者，知皆扩而充之矣” “苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母” 当然，一个人仅仅拥 ... ...