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课件网) LIU MINGBO 山水画的空间认知 主讲人： 目录 文化空间与艺术空间的自我融合意识 01 02 03 04 山水画的文人情态空间 山水画形式空间的呈现 笔法的结构空间 05 临摹、写生、创作对空间的再认知 1 文化空间与艺术空间的自我融合意识 “据于儒，依于道 ，逃于禅” 审美层次的复加。 道 释 儒 儒释 道 三家对山水画创作文化精神空间的影响 儒家文化的美学价值对山水画审美空间的影响 一、中庸说：中庸之为德，其甚矣乎。不偏不倚，不过不及的中道。 二、文质说：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子 三、“致中和，天地位焉，万物育焉 ” 沈周 儒家对“美”的认知是“游”， “游于艺”， “君子坦荡荡，小人长戚戚”。 巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，子曰：绘事后素 沈周 “画如其人”，“人品及画品” “天性”与“修养”完美的统一 “文心”切实地落到了对客观景物的体验与观照上 沈周 吟咏性情 “仁者乐山，智者乐水” 儒释 道 三家对山水画创作文化精神空间的影响 禅学的思辨智慧对山水画精神空间的影响———依托自然，回归生命 一、禅，汉语同译：静虑“一切般若智，皆从自性而生。 二、“心量广大，犹如空虚……能含万物色象、日月星宿，山河大地。” 三、禅宗将佛教转化为了一种生活态度和生活方式，一言一行中含有“机要秘诀”这种启示同时也带来了思想方式的转变。“明心见性”、“空幻深意‘的生命感悟也就自然而然地落到了”高山流水’之间。 石涛 八大山人 禅宗的实则是对物质世界本相的一种“逃脱”。 山水画是这种“逃脱”后的最好的艺术形式和心灵栖息地。 八大山人 石涛 “以心接物” “无相中有象之美，动中有静，动静结合之美，圆融，圆象之美；空灵静寂之美” 儒释 道 三家对山水画创作文化精神空间的影响 一、“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。” 二、道家哲学的另一面是辩证思想，即矛盾互相依存互相转化的思想 三、老、庄的‘道”学所包含的艺术精神，目的是使人的思想彻底自由。 四、“一阴一阳谓之道” 黄公望 “解衣般礴” “宋元君将画图，众史皆知，受揖而立，舐笔和墨，在外者半。有一史后至者，然不趋，受揖不立，因之舍，公使人视之，则解衣般礴。” 黄公望 辩证法的思想是矛盾的互相依存和转化， 有无相生，难易相成，高下相倾，音声相和，前后相随。 黑白，长短，浓淡，干湿，虚实，疏密，巧拙，主宾，阴阳…… “无中生有” 黄公望 ‘道'学包含的艺术精神，是使人的思想彻底的自由。 在自由中获得“神妙超旷”的精神境地。 三家文化相互转化，相互派生的美学概念，在山水画的审美上做了不同的分化与延伸。 画分三格，逸格，神格，能格。 在“逸”格的分化上，便产生了“高逸”、“野逸”、“飘逸”、“俊逸”、“清逸”、“超逸”等多空间的“逸”体验。 中国山水画的人文情态空间 感性、体性、象外、畅神 从技巧到情怀 傅抱石 陆俨少 同时代笔墨的情态空间感受 台湾大陆两岸的文化生态对情态空间的影响 张大千与李可染比较 情态空间的差异 李可染、傅抱石 、张大千、 陆俨少、黄宾虹、齐白石的各人气质 倪云林 王蒙 简与繁的情态空间 倪云林 虚静之心观物， “落墨为格” “逸笔草草，不求形似聊以自娱耳”。 自娱性，便是笔的任性与情感的闲适。 笔简形具，得之自然 王蒙 由繁至简的空间 诗书画印的同构空间 诗书画印的同构空间 山水画形式空间的呈现 手卷的呈现方式 手 卷呈现 册页的呈现方式 屏风的呈现方式 立轴的呈现方式 五金店的另类空间 作品的呈现空间 笔法的结构空间 一、笔法 二、笔墨 三、皴法 四、程式 五、自然 ... ...
