第21课《庄子二则——庄子与惠子游于濠梁之上》课件（共25张PPT）

(课件网) 《庄子与惠子游于濠梁之上》 有趣的灵魂 庄子，战国中期思想家、哲学家、文学家 姓庄，名周，宋国蒙人 是继老子之后，道家学派的代表人物 庄学的创立者 与老子并称“老庄” 先祖是宋国君主宋戴公 曾做过宋国的漆园小吏 之后就做了自由职业者 楚威王曾以厚礼聘其为相 庄子觉得用厚礼贿赂 是对自己人格的侮辱 把使者打发走了 吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥 (sì) 而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎 宁其生而曳尾于涂中乎 二大夫曰:“宁生而曳尾涂中。” 庄子曰:“往矣!吾将尾于涂中。” ———《庄子·秋水》 庄子自幼聪明好学 南游各国，探访古风，崇尚自然 一生率性认真，生活的十分洒脱 庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰:“无所可用。”庄子曰:“此木以不材得终其天年。” 夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰:“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀 ”主人曰:“杀不能鸣者。” 明日，弟子问于庄子曰:“昨日山中之木，以不材得终其天年，今主人之雁，以不材死; 先生将何处 ” 庄子笑曰:“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无警 (zī) ，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪!此神农、黄帝之法则也。 若夫万物之情，人伦之传，则不然。合则离，成则毁;廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而必乎哉!悲夫!弟子志之，其唯道德之乡乎!” 从这个故事，我们可以看出，对于世俗生活，庄子是非常圆滑灵活的，对待事情采取一种旷达的人生态度。 庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰:“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!” 庄子曰:“不然。是其始死也，我独何能无概然!察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。” ———《庄子。至乐》 庄子不仅对于“生”非常旷达 对于“死亡”的态度也是非常坦荡 庄子将死，弟子欲厚葬之。 庄子曰:“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍(jī)送。吾葬具岂不备邪 何以加此!” 弟子曰:“吾恐乌鸢之食夫子也。” 庄子曰:“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。” 庄子为人坦荡 崇尚自由 崇尚万物平等 看不起奴颜婢膝的人 对待世俗小人 言辞犀利 毫不留情 庄子在当时很难找到知音 井蛙不可以语于海者，拘于虚也; 夏虫不可以语于冰者，笃于时也。 ———《庄子 秋水》 庄子把自己丰富的内心世界和深邃的思想凝结成作品 记录下来 这些作品 也教给后世人很多宝贵的财富 《庄子》的思想 昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧 (qú) 然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与 周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。 这梦境渗透着庄子的哲学思想 天地与我并生 万物与我为一 庄子继承了老子“道法自然”的思想 庄子认为“道”是宇宙万物的本源 否认有神的主宰 束缚人自由的是自己的主观认识 他主张只有忘却外在的一切差别 才能达到真正的自由 在治国方面 庄子反对儒家的以礼治国 也反对法家的以法治国 庄子认为儒家的仁义礼法违背人性 法家的刑罚治国会使百姓变得不仁义 他赞成老子的“无为治国” 他和老子都反对儒家推崇圣人的做法 老子“不尚贤，使民不争” 庄子:“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯” 对于儒家君臣父子的等级观念 庄子也是坚决 ... ...