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课件网) 韩愈 《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》 “说”是古文中的一种议论文体，古义为陈述和解说，可按“解说……的道理”来理解。 ———什么是“说” 新课导入 选自《韩昌黎文集校注》卷一。本文是解说关于“从师”的道理。 题目解说———《师说》 1.积累文言知识，掌握“师”、“传道”、“惑”、“固”等实词。（重点） 2.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。 3.在理解的基础上背诵第一段并对其进行翻译。（难点） 学习目标 韩愈（７６８一8２４）字退之，唐代著名文学家、哲学家、祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。他与柳宗元一起大力倡导古文运动，与柳宗元齐名，并称“韩柳”。苏轼称他为“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家之首”。 作者简介 Company Logo 唐宋八大家：韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石。 韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，学习先秦和汉朝的散文，目的在于恢复古代的儒学道统。强调文章应当言之有物，反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈体文，奠定了唐代古文的基础。 《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任国子监四门博士时所作。作者到国子监上任后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重。当时的上层社会，看不起教书之人；士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念。作者借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。 创作背景 魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。 “由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。” ———《答韦中立论师道书》（柳宗元） 世人耻于学师 句读（ ） 或不焉（ ） 从师( ) 近谀( ) 苌弘( ) 聃( ) 蟠( ) 经传（ ） 贻( ) 字词积累 cóng dòu fǒu yú dān cháng zhuàn yí pán 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师， 其为惑也，终不解矣。 求学的人 跟从 疑惑 形作名，疑难的问题。 疑问代词，谁 承接连词 转折连词 指示代词，那些 动词，成为 古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎 吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也， 夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 本来 介词，比 承接连词 意动用法，以…为师。 名作动，学习。 因此 介词，在 哪里知道 存在的地方 出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分，没有长和幼的区分，道存在的地方，就是老师在的地方。 “古之学者必有师” 提出了本文的中心论点是： 思考：人为什么要从师 1、“古之学者必有师” 2、“师者，所以传道受业解惑也。” 3、“人非生而知之者，孰能无惑 ” 择师的标准是： “无贵无贱，无 ... ...
