一面，我不禁又生出“存者亦如斯”之慨。 何以有“存者亦如斯”？应该说，它是从“选者如斯夫，不舍昼夜”中连带出来的，如同连体婴 儿一样。表西看来，逝者与存者是相五对峙、界线分明的。其实那“逝者”不正是“存者”的一部 分？或者那“存者”又无不处于“逝者”之中？流逝的和留存的，互为因果，流转如轮，刻刻不息。 凝定的状态，不过是只能栖停于稳固态的人的一种幻觉而已。正如“此刻”或“现在”的概念，它 也只是不断流来又不停流去的时间之一环。 在另一个意义上，逝者指向死的，存者指向生的。“存”与“逝”可以兑换成另一对词：“生”与 “死”。然而从古至今，“者”的代词用法范国缩小了。在文言中，“者”无所不可“代”，它具有很大 的模糊性和包容性。而在现代汉语中，“者”已缩小到只指代人，成了人的标志：“逝者”即死去的 人。但在孔子时代，“逝者”可以包括一切逝去之物，当然包括死者。 从作为生存者的人来说，人是世间有灵性的存在者，同样共时地处于“逝”与“存”，或者“死” 勞 与“生”的状态中。一个人作为个体的生存者，他的生命每时每刻都有东西在“流逝”，在“减少”， 直到减少到无“存”可“逝”之时，无“生”可“死”之时。这意味着一个人活着，其实就内含了“存” 学 与“逝”的对峙，“生”与“死”的转换。“所剩时间不多了”“来日无多”“日子过得太快了”“死神在 $ 后面追赶”等，都是它的世俗性的表达。 每个生存者都是以生者的躯形遮挡了另一个人、另一个自己：逝者。意识不到逝者以及存 者与逝者之关联的生者，就算不上一个真正意义上的生存者，他充其量只是一个残缺的生者。 而当一个人意识到活着就等于死去时，他的生命躯体已全部被逝者占据，存者已无立锥之地。 习 这时逝者就是死者，而这个人就是先行在思想中直面存在理由遭到毁灭的人，并反抗死亡之虚 无对存在意义无情吞噬的人。黑格尔说：“死亡本来具有双重意义：首先是自然事物的直接的消 烟 逝；其次是死亡的只是自然事物，通过自然事物的死亡，就有了一种更高的精神的东西产生，从 这种更高的东西之中自然的部分消逝了。”黑格尔所说的精神是一种更高更绝对的东西，它本身 够 已包含了自然事物作为其必要的组成部分。 霄 确信并拷问这个逝者是需要勇气的。凡对生命抱有怜惜之情和有所思悟的人，无不对这个 逝者留恋与追思，同时又无不感到这个逝者的压迫和催促。赫拉克里特所说的“人不能踏进同 一条河流”，在我看来，其意不仅在于“河流”在“逝”，也在于踏入河流的“人”在“逝”。而一般的 理解大都偏于前一种意思，这是失之偏颜的。即便河流不变，这个自己和那个自己所踏进的河 流也是不一样的。 当人们指着死去的人说：瞧，那是逝者。其实那也不是真正的逝者，而是生者和逝者曾经共 有并遗存的一具皮寰而已。真实的或模拟的逝者只部分地存在于回忆之中。这个存者和逝者， 构成了我所理解的哲学意义上的存在者。 孔子是第一个看见“逝者”的吗？我想他在流水那儿瞥见了它隐秘的影子。这时孔子是一 个朴素的在者，一个领悟“逝”与“存”的思者和诗者。可以说，此在和彼在，实在和虚在，与石头、 【高二语文第4页（共8页）】 ·25-51B· ... ...
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