7.《兼爱》练习 一、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。 （节选自《墨子·兼爱上》） 材料二： 姑尝本原之先王之书，《大雅》之所道曰：“无言而不雠①，无德而不报，投我以桃，报之以李。”即此言爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。不识天下之士，所以皆闻兼而非之者，其故何也？意以为难而不可为邪？尝有难此而可为者。昔荆灵王好小腰，当灵王之身②，荆国之士饭不逾乎一，固据而后兴③，扶垣而后行。故约食为其难为也，然众为，而灵王说之，未逾于世，而民可移也，即求以乡其上也。昔者越王勾践好勇，教其士臣三年，以其知为未足以知之也，焚舟失火，鼓而进之其士偃前列伏水火而死者不可胜数也。当此之时，不鼓而退也，越国之士可谓殚矣。故焚身为其难为也，然众为之，越王说之，未逾于世，而民可移也，即求以乡上也。昔者晋文公好苴服，当文公之时，晋国之士，大布之衣，牂羊之裘，练帛之冠，且苴之屦，入见文公，出以践之朝。故苴服为其难为也，然众为，而文公说之，未逾于世，而民可移也，即求以乡其上也。是故约食、焚舟、苴服，此天下之至难为也，然众为而上说之，未逾于世而民可移也，何故也？即求以乡其上也。 今若夫兼相爱、交相利，此其有利且易为也，不可胜计也，我以为则无有上说之者而已矣。苟有上说之者，劝之以赏誉，威之以刑罚，我以为人之于就兼相爱、交相利也，譬之犹火之就上、水之就下也，不可防止于天下。 （节选自《墨子·兼爱下》） 【注】①雠：答应。②当灵王之身：当灵王在世时。③兴：站起。 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 鼓而进之A其士B偃C前列D伏水火E而死者F不可G胜数也。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．察，考察、审查，与《答司马谏议书》中“终必不蒙见察”的“察”意思不相同。 B．说，同“悦”，高兴、喜欢，与《鸿门宴》中“范增说项羽曰”的“说”意思相同。 C．劝，勉励、鼓励，与《墨子·兼爱》中“恶得不禁恶而劝爱”的“劝”意思相同。 D．“水之就下也”与《〈论语〉十二章》“迩之事父，远之事君”的“之”用法不相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．墨子认为，医生必须先查明病根才能治好病，不知道疾病产生的根源，就无法医好它。 B．墨子说“爱人者必见爱也”，这与孟子“爱人者，人恒爱之”的观点具有相通之处。 C．在墨子看来，楚人节食、越人赴汤蹈火、晋人穿粗衣服，都是人们取悦君主的行为。 D．墨子认为，只要君王喜欢，并用刑罚来威慑，“兼相爱、交相利”主张的推行便不可阻挡。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。 （2）不识天下之士，所以皆闻兼而非之者，其故何也？ 5．请简要分析材料一运用的论证方法及其论说效果。 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 察此何自起 皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎 视父兄与君若其身，恶施不孝 犹有不慈者乎 视弟子与臣若其身，恶施不慈 故不孝不慈亡。犹有盗贼乎 视人之室若其室，谁窃 视人身若其身，谁贼 故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎 视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻 故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆 ... ...
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