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课件网) 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 (孟子) 生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。 (匈牙利 裴多菲) 人生自古谁无死， 留取丹心照汗青。 (文天祥) 砍头不要紧，只要主义真。 杀了夏明翰，还有后来人。 (夏明翰) 生为尊严 生为自由 生为名声 生为正义 取 舍 在人的一生中，要无数次地回答取与舍的问题。 当人面对生和死，义和利，必须作出非此即彼的选择的时候，我们又该如何取舍呢？ 我们从先贤孟子的《鱼我所欲也》一探其中大义。 鱼我所欲也 主要思想 人性本善 民贵君轻 仁政王道 “性善论”的要点： (1)“善”是人的本性。 “人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。” (2)人有四种“本心”： 仁义礼智的道德规范即由此产生。 恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄（给与）我也，我固有之也。 “恻隐之心，人皆有之； 羞恶之心，人皆有之： 恭敬之心，人皆有之； 是非之心，人皆有之。” 知识目标 1．积累文言实、虚词，提高阅读能力。 2．了解孟子的思想主张，领会文章内涵。 能力目标 1．强化朗读训练、品味《孟子》散文的语言特色。 2．理解古人举例论证、对比论证、比喻论证的方法，理解作者的观点。 价值态度目标 摒弃小我，崇尚正义，永葆本心，做“大写的人” 。 学习目标 1、对照朗读和注释扫除语音障碍。 2、勾划不懂的字、句和特别欣赏的语句，准备进行交流。 3、理解文意 。 听读，感知 不为苟得也 wéi 为宫室之美为之 wèi wéi 所恶莫甚于死者 wù 箪 dān 乡 xiàng 羹 gēng 蹴 cù 妾 qiè 注意字音 如使／人之所欲／莫甚于生 使／人之所恶／莫甚于死 乡／为身死而不受。今／为宫室之美／为之 是／亦不可以已乎 由是则生 / 而有不用也，由是则可以辟患 / 而有不为也。 注意停顿 研读课文，参考注释，理解文意，破难解疑。 小组研读 得兼： 生： 义： 即“兼得”，同时获得。 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 生命。 正义。 类比推理：孟子接着上句的比喻，用类比推理的方式提出“舍生取义”的主张，点明“义”的价值高于生命。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 苟得： 恶： 患： 辟： 苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。 祸患，灾难。 通“避”，躲避。 正面论证：在面临“死”和“不义”时，孟子宁愿赴死，也不愿躬行不义。进一步强调“义”的价值和作用。 憎恶，厌恶。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 如使： 何不用也： 假如，假使。 什么手段不可用呢？ 假设论证：说明只追求“生”而抛弃“义”的后果；选用反问句式，增强语言气势；两方面对应着写，强调了“义”重于“生”，突出了中心论点。 由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 由是： 生： 是故： 勿丧： 由于这个原因。是，指示代词，指某种办法。 可以获得生存的手段。 因为这个缘故。 不丢掉。丧，丧失，丢失。 观点句：事实上常有舍弃生命、不避祸患的人，这种舍生取义之心是人人都有的，不过贤者能存之不失。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 箪： 豆： 呼尔而与之： 蹴： 不屑： 万钟： 辩： 何加： 古代盛饭用的圆竹器 ... ...
