1.1《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》同步练习（含答案）2024-2025学年统编版高中语文必修下册

1.1《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》同步练习 2024-2025学年统编版高一语文必修下册 学校:_____姓名：_____班级：_____考号：_____ 一、文言小题 1．下列各句中，加点词的活用现象和其他三项不相同的一项是（ ） A．风乎舞雩 B．赤也为之小 C．曾皙后 D．端章甫 2．下列对《侍坐》文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．千乘之国：指拥有一千辆兵车的诸侯国。春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用兵车的数目来计算。春秋时指中等诸侯国。 B．会同：古代诸侯朝见天子的通称。会，诸侯在非规定时间朝见天子。同，诸侯一起朝见天子。 C．相：诸侯祭祀、会盟或朝见天子时，主持赞礼的司仪官。 D．冠者：成年人，16岁以上的人。古时男子16岁行冠礼，就是成人了。 3．下列句子不含通假字的一项（ ） A．莫春者，春服既成 B．鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作 C．唯赤则非邦也与 D．以吾一日长乎尔，毋吾以也 4．下列对课文中加点词的解释，全都正确的一项是（ ） A．毋吾以也：因为 率尔：急遽不加思考的样子 会同：诸侯朝见天子 三子者之撰：才能 B．牛羊何择：区别 有复于王者：禀报 挟泰山以超北海：用胳肢窝夹着 权然后知轻重：称量 C．莅中国：统治 恒产：不变的财产 放辟邪侈：逃避 救死而恐不赡：足 隐其无罪：痛惜 D．春服既成：穿定衣服 端章甫：古代的一种礼帽 以王为爱：吝啬 诚有百姓：确实 5．下列加点字解释有误的一项是（ ） A．摄（夹）乎大国之间　　　　　　　　比（比较）及三年 B．异乎三子者之撰（才能）　　　　　　何伤（妨害）乎 C．吾与（赞成）点也　　　　　　　　　宗庙会（诸侯结盟）同 D．其言不让（谦让）　　　　　　　　　孰（谁）能为之大 二、现代文阅读 阅读下面的文字，完成小题。 材料一：礼乐对于中国文明的重要性，是毋庸置疑的，并且长久以来被视为华夏文明的根本特质。孔颖达说：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华、夏一也。”服章亦是礼乐文化题中之义，华夏所以为华夏，与礼乐文化是分不开的。可以说，两千多年以来，礼乐不仅是一套安排社会伦理秩序与礼仪规范的文化样式，而且让传统儒家的价值观念深入人心，塑造了民族的性格，塑造了文明的灵魂。 传统礼乐文化源远流长。礼乐文化虽然成熟于西周，然而在上古时期，尤其是夏商两代已有了长期的酝酿和积淀。西周初年，周公制礼作乐，礼乐文化于是完备。迤逦至于春秋，传统的礼乐体制开始动摇，史称“礼坏乐崩”。此时，有孔子出世，“述而不作，信而好古”，对传承下来的礼乐典章进行了整理，同时对礼乐文化做了新的价值内涵上的诠释，让传统的文化形式获得精神生命力，礼乐文化从一种侧重于外在的社会规范，进而变成了联通内在精神的生命之源。西周以降，中国传统社会无不以儒家的礼乐文化立国，礼治与乐治成为后世的重要治世准则。孔子所开创的先秦儒家学派，虽然不能于当时挽救历史的乱局，但是以仁义为内核、以礼乐为形式的教化模式自此以后确立，忠君爱国、谦逊友爱、尊师重教等价值观念，对之后的中国社会影响深远。 孔子说“道之以德，齐之以礼，有耻且格”（《论语·为政》），礼乐本身可以说是一种文化形式，此文化形式所要传达的价值内涵则是德。孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）礼乐若失去了内在的情感基础和道德内涵，那么就成了—虚伪做作的形式，不能起到教化人心、维持秩序的作用。所谓德，可以说是一套人文教化的价值理念。礼乐教化的根本精神即在于通过人文教化实现天下大同的礼乐治国的最高境界。所以，礼乐可以有两个层面的含义，即“有本有文”。所谓本，即礼乐所要传达的价值内涵，如孝、悌、恭、敬、仁、义等。所谓文，即礼乐的形式，诸如礼仪之规范 ... ...