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课件网) 师说 第六单元 语文 学习目标 1.积累文言知识,掌握文言实词、虚词、句式。 2.掌握本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点,学习正反对比有破有立、反复论证以加强说服力的写法。 3.掌握书信体的写作格式,学会在文字中准确表达自己的观点,具有针对性。 学习重难点 重难点： 能够完成简单的书信体写作，准确表达自己的观点，具有针对性。 导入新课 “说”是一种文体，是古代议论、说明一类文章的总称，多用以陈述作者对社会上某些问题的看法，可先叙后议，也可夹叙夹议。“说”可以理解为谈谈，解说……的道理。 “师说”，就是“说师”，谈谈关于从师的事，解说一下关于从师的道理。初中时学习的《马说》《爱莲说》《捕蛇者说》等都属于这类文体。 通过文本的预习，我们知道作者韩愈在《师说》中表达了他对择师和学习的态度。 今天，让我们与千年以前的圣贤进行一次对话。 新知讲解 韩愈其人 韩愈，字退之，唐代著名文学家、哲学家。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。曾任吏部侍郎。谥号文。 唐宋八大家之首： （韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。） 是古文运动的倡导者： “古文” ，是韩愈提出来的，一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。 新知讲解 古文运动，实际是以“复古”为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道” “文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物” “言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式、不重内容、华而不实的文风。 相关知识 新知讲解 写作背景 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。 韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。” 新知讲解 二、文本研习 新知讲解 通过研习文本完成下列任务： 1.熟读原文并翻译括号中的句子 2.通过阅读找出中心论点 3.分析每一段关键句的论证方法 4.在第二段作者分三个层次进行正反对比论证，找出这三组对比，并分析其作用 5.总结行文的语言特色 新知讲解 （ 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。）人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。（吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。） 原文： 翻译： 1、古代求学的人中必定有我的老师。老师是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。 2、我是在学习道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？所以无论显贵不分贫贱，无论年长不分年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 1.熟读原文并翻译括号中的句子 新知讲解 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。（是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？）爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。（句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。）巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 原文： 1.熟读原 ... ...
