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课件网) 第三单元 法律与教化 着眼于防范与惩处具有强制约束力 着眼于教育与引导 强调道德感召与自律，是对法治的有效补充。 硬 软 中华法系的特点：礼法结合 两者 相辅相成 统治阶级意志的体现，是国家的统治工具 社会治理的重要工具 中国 西方 第8课 中国古代的法治与教化 第10课 当代中国的法治与精神文明建设 第9课 近代西方的法律与教化 英美法系 大陆法系 罗马法 目录 先秦时期的德治与法治 01 秦汉至隋唐时期的法律与教化 02 宋元至明清时期的法律与教化 03 重点: 难点: 课程标准： 知道中国先秦时期成文法的产生过程,以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论; 知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。 先秦时期成文法的产生，汉唐礼法并用的统治手段。 宋朝以后，理学在社会上广泛传播，深入社会基层的表现。 春秋战国时期德治与法治交锋的内容和原因； 汉魏以后，儒家思想作为主流思想逐步融入法典。 法治：中国古代法治有着“法自君出”的特点，突出君主的无上权威，皇帝的言行就是法律，所以，“法治”是“君权至上”、“国权至上”的法治 法律着眼于防范与惩处，教化着眼于教育与引导，二者相辅相成 法治———政令、刑罚 德治———礼制、教化 ———约束行动 ———内心自律 礼教：即礼仪教化，礼教指中国传统文化中的礼乐文化，因其重视名份，又称名教，即以名为教，礼教思想影响中华民族两千余年。对礼教系统的破坏行为称为"僭越" 概念解析 德治：是儒家学说倡导的一种道德规范,被封建统治者长期奉为正统思想。要求统治者以身作则,注意修身和勤政,充分发挥道德感化作用;重视对民众的道德教化,“为政以德,德主刑辅”。 礼法之争———春秋战国成文法运动 夏商：统治者可以随意残害奴隶，实行“人殉”制。 1、德治思想 西周：统治者建立起以宗法制为核心的礼制，同时提出"敬天保民"的思想，有一定的进步性。 体现统治者的自我约束 纯压迫式治理 关注人民群体 特点：夏商重刑轻德，西周明德慎刑。 一、先秦时期的德治与法治 周初统治者认为“上天”只把统治人间的“天命”交给那些有“德”者，一旦统治者“失德”，也就会失去上天的庇护，新的有德者即可以应运而生，取而代之，作为君临天下的统治者应该“以德配天”。这从理论上为“武王伐纣，以周代商”的历史提出了合理的解释。 （1）夏商周： 夏朝 商朝 西周 《禹刑》 《汤刑》 《九刑》 习惯法 君王和奴隶主可以随意残害奴隶。 2.法治思想 一、先秦时期的德治与法治 夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。 ———武树臣：《中国成文法的起源》 礼不下庶人，刑不上大夫。 ———《礼记·曲礼》 “刑不可知，则威不可测” —《左传·昭公六年》 早期国家的法律有什么特点？ 主观性、随意性、维护奴隶主贵族利益 子产为形势所迫，“救世”之需，从为政以德转变为立法从严，严刑峻法。 思考1：子产临终时的思想发生了何种变化？为什么？ （子产临终对后继者的遗言）唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。故宽难。 ———《左传·昭公二十年》 思考2： 叔向为何反对子产“铸刑书”？ “铸刑书”有什么深远的历史影响？ 子产“铸刑书”，晋国叔向曾写信反对：“昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也……民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书而徼幸以成之，弗可谓也。……民知争端矣，将弃礼而征于书，锥刀之末，将尽争之，乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎！”。———《左传·昭公六年》 叔向不愿丧失贵族阶级 ... ...
