辽宁省重点高中沈阳市郊联体 数字技术赋能的连接泛在给社会带来了可见的变化，比如，生活中出现的“低头族“ 这种现象作为普遍存在的事实()，怎么可以被简单地诊断为社会病态呢？以“除夕夜 2025一2026学年度上学期高三年级期中考试试题 团圆饭，人们都在低头看手机”为例，可以提出的问题是：身体同场是人所必需的吗？ (所谓身体同场，指人们相聚在同一个物理空间。)如果答案为“否”，那便意味看还 语文 存在其他满足人类群体性需求的形态。进一步的问题还可以是：依赖于身体同场的群体 性是人的自然属性还是社会属性？如果是自然属性的，那就是天性，是不可以改变的： (满分：150分，考试时间：150分钟 如果是社会性的，那就是社会习惯，是可以改变的。 在日常生活中，多数时候人都处在与他人身体同场的相处场景里，以至于人们把身 一、现代文阅读(37分) 体同场当作了社交的默认状态。但一个不客忽略的事实(b)是：在没有手机而只能凭书 (一)现代文阅读1本题共5小题，(19分) 信联络的年代，人际连接也可以在身体不在一起时发生。身体与社交的分离让人们思考： 订 阅读下面的文字，完成1~5题. 释放社交天性是否一定需要身体同场？随着“互联网世代”逐步登上历史舞台，依托于 材料一： 网络技术开展数字社交，已成为人际交往的主流形态。既然人与人在网络中交往（即数 字同场)也能满足人们的群体性需求，这就意味着释放社交天性的必要条件既不是身体 现如今，人与人之间的联系并不取决于彼此的距离，而是取决于可以使用的交流技 也不是数字，而是同场。 术。网络技术帮助我们连接远方的人们，更为准确地说，是连接很多来自远方的人。但 事实()上，没有人忽视释放人类社交天性的重要性。但特克尔误读了人类正在发 线 奇怪的是，我们也变得更加孤独。我们总向别人吹嘘网上有多少好友，然而没有人可以 生的社交革命。在特克尔那里，依赖于身体同场的群体性被设定为人的自然属性，由此 让我们吐露内心的秘密，或在遇到紧急情况时求助。 推出身体异场就会让人产生孤独和隔离感。这明显忽略了数字同场也意味着群体性的事 互联网所形成的连接并没有把我们联系得更紧密，却让人沉迷其中而无法自拔。我 实()。人们之所以忽视一家人吃团圆饭的身体同场，而只顾着看自己的手机，不正是 们一旦忘记把手机放在什么地方，就变得焦虑不安。人们确保手机必须时刻在身上，仿 因为数字同场的存在吗？人们之所以感到弧独，与身体同场或异场无关，而是因为可以 佛那是自己的护身特。饭桌上，家庭成员很孤独地待在一起，每个人都低着头看着自己 与之互动共情的人并不在场。互动共情的前提是心灵同场，即心灵之间可以通与交流： 而心灵同场不必依赖于身体的同场，也可以通过其他路径实现。 的手机。我们和网络相处的时间越来越多，而与现实生活中的人们打交道的时间越来越 群体性孤独与其说是刻画了数字技术给人类心灵带来的负面影响，还不如说是呈现 少。 了特克尔以及相当一部分人在数字社交中的焦虑。其中，最大的假设谬误可能是把现实 订 网络环境和跟真实的人打交道相比，是戴然不同的。一个人感到无聊，很容易就能 世界与虚拟世界完全分割、对立起来。当然，数字技术的一初都还在快速发展中，对此 和一些新朋友联系上：一个人匆忙地阅读一长串消息，并学会如何抓住“亮点”一夸 有不同的观察、观点，原本无可厚非。但只有把发展中的现象放在更加长远的历史和更 不 张的标题往往能吸引注意力：游戏里面的动作总是被精简到一个从惊恐到安全、然后反 加广泛的事实里，才能真正理解现象的本质，这也是学术之于社会的应有之义。 复的模式。生活在网络环境中，没有所谓的“空闲时间”，人们即使在休憩或在旅行中， (摘编自邱泽奇《重构关系：数字社 ... ...
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