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课件网) 第8课 三国至隋唐的文化 第二单元 历史 导入新课 洛阳龙门石窟 龙门石窟宾阳中洞的佛像 奉先寺卢舍那大佛 导入新课 同学们，当我们站在洛阳龙门山的崖壁前，仰望那些历经千年风雨的佛像时，仿佛能听到历史的回声。龙门石窟就像一部刻在石头上的史诗，见证了中华文明从魏晋南北朝的多元碰撞到隋唐大一统的辉煌历程。这些栩栩如生的佛像，既有北魏秀骨清像的飘逸，又带着唐代丰腴端庄的气度，它们诉说着佛教中国化的故事，也折射出丝绸之路上的文明对话。 今天，就让我们透过这些精美的石刻艺术，开启一段从魏晋南北朝到隋唐的文化之旅，探寻这段承前启后、兼容并蓄的文明发展轨迹。 新课教学 一、儒学、道教与佛教的发展 （一）发展概况 两汉 魏晋南北朝 隋朝 唐朝 儒学 佛教 道教 两汉 魏晋南北朝 隋朝 唐朝 儒学 汉武帝时期，正统地位确立 影响佛、道；吸收佛、道思想 “三教合归儒” 三教并行；儒学正统受到挑战；韩愈提出复兴儒学 佛教 两汉之际传入 盛行，吸收儒、道思想渐趋本土化；灭佛 佛教理论影响儒学 三教并行；武则天时有很大发展；完成本土化———禅宗；灭佛 道教 东汉末年兴起；民间广为传播 受儒学影响，主张“贵儒”“尊道” 道理论影响儒学 三教并行 一、 儒学、道教与佛教的发展 （一）发展概况 “南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，魏晋南北朝时期，儒学的正统地位为什么会受到挑战呢？ 任何时代，苦难中的人民只有两条路可走：一是对暴政反抗；一是籍宗教信仰，寻找未来的幸福。 ———摘编自柏杨《中国人史纲》 政权更迭，社会动荡，人们寻求精神寄托 传统儒学充斥着伦理说教，却不能对人的生老病死提供解释和安慰……已不能应对人们的各种思考和疑惑，它失去了权威的解释能力。 ———摘编自葛兆光《中国思想史》 儒家传统伦理观念理论受到挑战，不适应时代变迁 道教强调人生的哀乐、现实的纵情，且备有长生之方、登仙之术，沟通了人与神的联系……佛教致力于解决我国固有文化中难以解决的问题———人生的归宿问题，从而有可能稀释、消除人们对于死亡的恐惧。 ———摘编自马良怀《崩溃与重建中的困惑———魏晋风度研究》 佛教、道教注重解决人生的现实问题，关注人的精神需求 佛教的幻想能力、迷人的方法都比传统的中国儒、道学说高超得多……特别是北方少数民族的统治者把佛教视为控制民心、稳定社会、拉拢汉族地主阶级的法宝。 ———摘编自朱大渭《魏晋南北朝社会生活史》 统治者借助宗教巩固自身统治 魏晋南北朝时期为什么又会有反佛、灭佛的现象？最终结果如何呢？ 材料一 魏晋南北朝时期的长期战乱,各族统治者有意识地大力提倡,使佛教在这一时期的发展超过了土生土长的道教,成为最有影响的宗教。例如,前秦苻坚重用释道安,后秦姚兴重用鸠摩罗什,这些名僧都可以参加、决定国家大事。北魏时,寺院有上万所,僧尼有二百多万。在南朝,佛教发展速度更快。梁武帝时一度把佛教定为“国教”,仅建康城就有寺院500多所,僧尼10多万。 ———摘编自刘海涛《浅谈佛教在中国的传播》 材料二 正光已后，天下多虞，王役尤甚，于是所在编民，相与入道，假慕沙门，实避调役，猥滥之极。 ———《魏书·释老志》 材料三 竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮者何？……家家弃其亲爱，人人绝其嗣继。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游，货殚于泥木。 ———范缜《神灭论》 逃避赋税徭役，影响财政收入 佛教势力强大，占有大量劳力 聚敛大量钱财，影响社会治安和经济发展 官方：灭佛 民间：范缜神灭论 形神之辨： 形存则神存， 形谢则神灭 魏晋南北朝时期为什么又会有反佛、灭佛的现象？最终结果如何呢？ 结果：佛教文化遭受损失， ... ...
