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课件网) ：第 统编高中语文-整本书阅读系列 八 礼 而 来 书 再 在 把 是 历 的 给 三 这 且 说 内 看 知 它 历 中 建 他 联 书 ， 未 始 没 有 现 实 的 意 义 容 看 识 作 史 留 议 们 书 出 ， 还 所 领 为 的 下 是 去 店 版 章 治 秩 序 是 提 倒 域 一 事 的 因 重 为 是 认 出 另 里 件 实 一 为 刊 什 在 ， ， 为 的 有 猛 反 个 我 么 值 论 一 闯 映 谁 脚 只 我 建 得 点 番 猛 解 也 印 把 不 议 年 ， ， ， 有 新 攻 放 收 它 知 我 人 以 的 的 前 不 已 看 道 把 离 。 。 深 我 意 标 夕 回 经 成 这 今 入 现 义 本 一 去 踏 是 我 本 已 。 ， 研 有 些 的 下 我 同 小 有 。 究 的 至 拿 年 的 一 意 册 的 水 于 出 轻 现 脚 生 他 子 年 ， 。 平 本 来 人 在 印 经 们 送 费 孝 通 《乡土中国》一书最重要的是提出了“礼治秩序” 及“差序格局”概念,这是对前现代中国农村生存环 境和农民生活状态最深刻、简约的提炼。 ———刘志琴《乡土中国的现代意义》 《礼治秩序》观点句 1. 其实这个对称的说法并不很清楚。（“人治”和“法治”并不是清 楚的对称关系） 2. 法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。 3. 现代论法理的学者中有些极重视人的因素。（举例论证） 4. 所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维 持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。 5. 乡土社会是“礼治”的社会。 6. 礼也可以杀人，可以很“野蛮”。 7. 礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与否并非合 礼与否的问题。 8. 而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是 传统。 9. 乡土社会中，传统的重要性比了现代社会更甚。那是因为在乡 土社会里传统的效力更大。 10.礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从 教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服 礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好 礼”。 11.礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问 题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩 序可以礼来维持。 12.礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这 是乡土社会的特色。 文章逻辑脉络和层次 一、（1-5自然段）：对中国社会日常秩序所依靠的规则、 力量的误解：人治与法治，无为而治社会秩序的评定； “人治”与“法治”的区别不在于有没有法律可依据，而 在于“维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。” 重点问题：“人治”“法治”“礼治”三者之间的区别在哪 里？根据全文简要概括。 法治：不是说法律本身能统治，而是说社会上人与人之间的 关系是根据法律来制定的，法律是需要人来维持的，靠人执 行，法治是“人依法而治”，法官会依据情况为了获得更多 数的认可对法条做出合情合景的解释，而非刻板的依照法条 判决。一个优秀的法治社会离不开人治的因素。 思考：法治、人治有什么区别？ 人治：如果人治是统治者完全依靠个人好恶来决定社会上 人与人之间的关系，人和人之间的关系没有一个规定来维 持，人的好恶是无法预测的，社会必然会陷入混乱。 这里乡土社会的人治讲的是来自大家长，来自家庭父母的 教化，讲的是教化权力。 ①从所根据的规范看：“礼治”根据的是礼，“法治” 根据的是法律，所谓“人治”则凭借个人好恶； ②从所用力量看：“礼治”依靠传统的力量维持，“法 治”则依靠国家力量维持； ③从特征看：“礼治”是乡土社会特色，“法治”是现 代社会特征，“人治”则不可能发生。 文章逻辑脉络和层次 结合第五段，概括现代社会、理想中的小国寡民社会和无政 府社会维持机制的特点。 现代社会： ； 理想中的小国寡民社会： 无政府社会： ； 。 （靠法律、规矩；凭本能 ... ...
